作诗这件事，除了能够张扬李白在俗世的名声，让他赢得一个商人几乎绝无可能在士大夫间猎取的尊重，同时也不断地透露李白内在深刻的不安。无论是沦隐或显达，也无论是任官或修道，更无论是立功或成仙，李白从来就没有停止过怀疑自己的天地究竟应该位置于何处。也就是说：李白的诗歌一直就是他抛向世界的困惑他始终不知道自己的归属，纵使归属在眼前脚下，他也已经将视线和步履投向另一个未知的角落。
即使是在诗句里面，后人也随处可以辨认出李白大量运用经、史及诸子百家语的习惯。“用事”、“借喻”当然不是李白所专，但李白之卓尔不群者，还有他糅杂俗语和典语的特色─这一点，则堪称千古独步。
正是这份根植于性情和教养交相作用的质疑，使得他对于信守固执之德的儒家不免嗤之以鼻，要不就是嘲弄：“大儒挥金槌，琢之诗礼间。”要不就是讪笑：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”要不就是斥责：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”其激进之处，甚至引焚书之李斯、鄙儒之叔孙通为知己。古往今来，似乎只有一个鲁仲连是令他永远不会失望的偶像。
陈香因之而立刻导入的结论是：“诘词，的确是助长李白诗格陡高、旷放、飘逸、独步的最大原因之一。”可惜却没有进一步指出这正与李白的纵横家养成教育，以及道家“功成弗居”、“绝圣去智的思想本质有着千丝万缕的纠葛。
今存太白集卷一就收了他的好几篇赋作，多少都流露出拟作的痕迹。除了摹拟江淹的《恨赋》、《别赋》，就作者人格与性情研究而言可能更重要的《大鹏遇希有鸟赋》，则是摹拟贾谊的《鵩鸟赋》。此外，《大猎赋》、《明堂赋》之取径于《子虚》、《上林》、《羽猎》、《甘泉》、《三都》、《两京》等作也十分明显。
根据近人陈香的搜剔耙梳，在将近千首的遗作中，李白“以诘词为主体的诗句计有七百四十三句之多。其间用‘何’字的最多达四百一十一句；用‘安’字次之，有八十二句；用‘谁’字又次之有八十句；用‘岂’字复次之，有五十三句；用‘几’字复次之有四十八句。此外，还有用‘奚’字、‘孰’字、‘那’字、‘胡’字‘焉’字、‘讵’字、‘乌’字、‘若’字以及‘宁’字的，合计起来亦有六七十句。足证诘词在李白诗中所占的地位，非仅充斥庞杂简直可谓洋洋大观，势若主流”。
如名篇《战城南》有“洗兵条支海上波”之句，“洗兵”出《说苑》：“风霁而乘以大雨……散宜生又谏曰：‘此其妖欤？’武王曰：‘非也，天洒（按：洒，洗也）兵也。’”出句雅健如此，紧接着对以落句“放马天山雪中草”又浅白直质，一无依傍，而自然雄浑。其下“万里长征战，三军尽衰老”直陈所见，略不假雕饰，其后更巨力调度，以八言之句扭曲节奏─“匈奴以杀戮为耕作”，且化用王褒《四子讲德论》的典故于不知不觉之间；王褒的原文是：“匈奴，百蛮之最强者也，其耒耜则弓矢鞍马，播种则捍弦掌拊，收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆。”在注解这一句的时候，《李太白全集》的编者王琦忍不住赞叹道：“而锻炼之妙，更觉精彩不侔。”更妙的是接下来的落句竟然又多出来一个字，成为九言─“古来惟见白骨黄沙田”，如此自由调度，设非天人，孰能致之？
大胆地糅杂古今雅俗，忽然扭转变异其格调，正是李白的风骨。这一定和他受教于赵蕤的纵横之术有关。纵横家操持万变之说，遍干诸侯，不拘一格，不泥一论，不定一尊，不守一艺，总是能在成说成见即将完固之际，自疑其地步。这是李白的诗中有那么多“疑词”、“诘词”的根本原因。
