突如其来这一阵骚扰令李白有些恍惚，他随手将那函塞进袍袖，不意片刻之间，恰恰失落在榻旁。李九郎却没忘了将先前给打断的话题拾回来—说的还是那一领紫绮裘。他凝视着李白，道“令节佳会，十二郎乃不着紫绮裘来？”
而眼前这后生，不就是当时老道君与崔涤等口口声声要为女儿“执柯作伐”所许之人么？
陆修静曾经“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨眉、西城寻清虚之高躅”。这一段话里的“清虚”是指王褒，固为早期汉代道教果证成仙之典范，然而“南真”更为重要—此语所谓，乃是魏华存，上清派的开山之祖。宋文帝元嘉中，陆修静只三十一岁便刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。整整三十年后，从庐山溯江入金陵，居崇虚馆，又从宫廷旧藏中发得上清派杨羲、许谧所手书的上清经真诀。他只手打造了“三洞”（洞真、洞玄、洞神）和“四辅”（太玄、太平、太清、正一）等七大部类的体系，区分出道经品级的高低，道士身份之次第。后世所称：“修太清法成仙，修灵宝者可成真，修上清者成圣。”即从陆修静而来。唐人所奉行的“初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》”本来就是陆修静的主张。
擅闯贵人帐围，原本是十分失礼的事，而主人不能不责。可是李白转过念头，觉得生死事大，情慨唯真，只这刹那间，无论如何轻微的诃斥之言都说不出口，只淡淡嘱咐了句：“汝自为珍重水陆平安。”原本还想问一句：“汝去便不回耶？”然若说了，在这许家的筵席上，就显得更加失仪了；只好将忍住，一挥袍袖。不料丹砂早已从袖中摸出一函，递了过来，随即三稽首作礼相辞，又起身向几榻边围坐群公环揖数拜，像是默默告罪着，直到退出数步才转身飞奔，迅即消失在夜暗之中。
东汉末年张道陵创天师道，天下普设“二十四治”，各有祭酒，领户化民。久而久之，祭酒之制不足以羁縻徒众，新的道官制度应运而生，加注了更为缜密的教义传授、家户登录、租米征缴等律法，具有官吏一般身份的法师可以宣布科禁，考校功过，甚至直接向天曹启告，请神下界守宅安家，禳灾却祸。
丹砂是来辞行的。
陆修静同时提倡礼拜，置诵经、礼拜、思神三法，名曰“斋直”，也就是把斋醮体系之诸般细务当作“求道之本”。此中议论，不无借言取法于儒家以及释氏之群经者，但是确然令道教思想显得更有体系，而这一份事功，恰与道教经典之采集互为表里。
唐代道者服饰，从初入道门的平冠、黄帔，历经正一、道德、洞神、洞玄诸阶，先戴芙蓉玄冠，着黄裙、绛褐，而后服黄褐、玄巾，而后戴玄冠、着青褐，而后洎升至黄褐、玄冠；一般皆无紫色之制。唯于上清一派，另有紫袍之制，法自南朝刘宋时代的知名道者陆修静传来。陆修静非但是道教三洞之说的创始人，更是上清一派的推动者。
紫绮裘在李白囊箧之中，是随身不置的行李，然而一旦听说旧闻，不禁渗出了一身冷汗，忙要往几上寻酒压惊。李九郎举起一大觥递来，道：“衍道传宗，此业大矣！司马道君知机入微，必有深意寓焉。”
这一切都说明：上清道法在大唐立国以后一步一步被推为上品的道法。而就在开元天子当国的此时，受命编纂《一切经音义的京师太清观大德张万福，就曾明白地承袭陆修静之说：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪；次配符箓，制断妖精，保中神气；次受《五千文》，诠明道德，生化源起；次受《三皇》渐登下乘，缘粗入妙；次受《灵宝》，进升中乘，转神入慧；次受《洞真》，炼景归无，还源反上，证于常道。”（《传授三洞经戒法箓略说》）
宫中呼名，所赐原本是一张“鹿皮帔”，鹿皮经过反复鞣制，务使柔软如棉，也有以裘名之者。衬裘贴身的里子，则是一块相对也极为柔软的绮罗，色青近黑，与鹿皮帔之紫相近而略微深湛。此外，由于皇帝再三嘱咐宫人，要照料陆修静的起居寒暖，这鹿皮帔也就特别添制了宽大而保暖的夹袖。
话是问话，然而意思却不见有什么疑惑，语间神色，毋宁还洋溢着赞许之意。
“紫绮裘授受之义究竟若何，愿闻九郎高见。”许自正似乎早就想摆脱先前薛乂关于铜钱的一番高谈阔论了，索性侧身一让，把一阵灯火明亮也让上了李九郎的脸。
魏初以降，天师道北迁，科律废弛，道民多不赴集会，不报户籍，不交租米。相对地，许多道官便借威乘势，自谋其利，“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，以至于“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法”。
陆修静随即便以这副崭新的佝偻容貌觐见皇帝，上奏了编纂“三洞群经”的计划。三年多后，《三洞经书目录》编成，一共著录道家经书、药诀、符图一千二百二十八卷。皇帝欲加封赏，陆修静却拒绝了，只表示：天恩浩荡，福庇攸长，但望能够以当年那一领“鹿皮帔”赐为道者服制，以彰荣宠。皇帝不但答应了，还给了这款式的皮袍一个名字：紫绮裘。又由于陆修静有“喜见春风”之语，春回大地，得证生机，故自齐、梁以下，上清派天师常以此裘为传宗证物，犹如达摩袈裟故事。
李九郎之言，还涉及陆修静编撰《灵宝经目》之时、一桩令世世代代的上清道者传为美谈之事。据说，在元嘉十四年春三月上巳日，陆修敬奉诏编辑道经，此后三十年，无论其间体验多少霜雪亦无论经历多少奔波，他始终容颜不改，望之便是当初而立之年的体态与相貌。直到初抵崇虚馆发典藏故纸之时，正当泰始三年冬日，宋明帝体恤他在藏书的秘书寺必须日夜忍受苦寒，加赐柴薪灯烛，以及一领形制奇特的皮裘。
一个冬天过去，岁时更迭，已经年过花甲的陆修静也顽健如昔。一日晨起，忽然觉得气候有些禁不住的暖意，便换下了厚重的袍子，孰料登时打了个喷嚏，一张脸犹如一池风来吹拂的水波，蓦地皱老了。非但如此，经春日照射的乌黑发丝，也在转瞬之间斑白了。秘书寺诸吏员见状，无不大惊失色，陆修静却平静而愉悦地说：“老而不使人知，是欺天也；天不我欺，故应喜见春风。”“喜见春风”于是成为日后上清派道者新岁相逢迎贺的惯用之语。
这一切，都在陆修静的规橅之下，才逐渐有了转机。他确立了由一般士庶升为道民的“功德”—无功德不能受箓，既受箓复须累积功德，方可升迁。初有“将军箓”分十等以迄五十等，再依次升为散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，尔后还有下、中、上“八治道官”。道官之极，是所谓“明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，仅这些叠床架屋的构筑，就看似充实了、严肃了从早年“祭酒”以来道教内部权力归属的阶层。
“某惭惶！”李白接过酒，还不及仰饮，抢忙应道，“昔年于江陵天梁观曾接闻道君讲‘服气精义论’，其广闻覃思，博采独见蔚为大观。数载以来，某犹不能悟其十之二三，岂敢说么衍道传宗？
“啊！老夫想起来了—”许自正喃喃自语着，他并未留意席上这两人的对话，令他专心致志者，却是司马承祯昔年过安州时曾经说过的一段话：“飞雁在天，不受缴，普天下禽兽，唯此物能观天知时。时不至，不行；时既至，不凝。”老道君甚至还下了两句玄之又玄的结论：“既以天下为贵，乃能不滞于一处。”若说这是对一个年轻人有所寄望、有所托付，又是多么迷人的一方远景？
“汝便是那大雁了？”许自正冲口而出。
