济：众生是业力无尽，生死无穷。
济：对。
周：断轮回应该是从六道中出来了，而佛菩萨的生命仍在延续，还要不断地来到现世普度众生，直到把所有众生的轮回都断了？人类都断了轮回是否好呢？我无法想象，如果所有的生命都断了轮回，宇宙会是一个什么状态。
济：我们过去讲涅槃，更多偏向于负面的消除，所以大家往往会认为，如果断除轮回，生命就停止了。其实，修行主要是完成生命的转依。杂染的生命结束后，接着是清净的生命相续。所以，佛菩萨可以在悲愿驱动下，尽未来际地利益众生。但那时候就不再是流转，而是因为愿力做出的主动选择。
济：说到没有延续性，那只是因为我们自己觉得没有延续性。如果看不到过去和未来，自然就觉得那些和当下这个生命没有关系。因为没关系，似乎就不必为它负责，有这样的心态。关于生命的延续，佛法是用“相似相续”来表达。不论肉体还是心灵，都是相似相续的，像流水一样，看似一直在那里，其实内容在不断变化。在我们成长过程中，生命内涵也时刻在发展变化中。我们来到这个世界，并不是一张白纸。你了解也好，不了解也好，这种潜在关系是存在的。
周：是在生命的无穷过程中？
周：你说的是现在世，还是无穷的未来世？
周：如果转依已经完成，彻底清净，那时生命仍在流转？
周：也就是说，断轮回并不是要断绝生命的流转，而是要让生命在提升其品质的方向上延续？这样来解释，断轮回也有了积极的涵义。我觉得，你处处致力于赋予佛教的概念以积极的涵义。
济：整个修行过程，从行菩萨道，到成就佛果，到尽未来际地利益众生。
周：从佛教的角度看，生死问题与轮回说有不解之缘。人死之后，并不是归于虚无，而是进入了轮回，这在一定意义上是一个安慰。可是，就算生命通过轮回仍在继续，不断地重新投胎，如果在意识上没有延续性，我并不认识他们，他们也不再能记得我，那一世又一世的生命和我有什么关系呢？
济：佛菩萨有无尽的慈悲和愿力，所以会生生世世地来到世间，度化众生，利益众生。这和凡夫的随业流转不同，佛菩萨是乘愿再来。他的主导力量就是无限的智慧，无限的慈悲。
济：唯识不同于哲学的关键就是，它的所有理论都在完成一件事，那就是“转依”——转变生命的依托。这个依托就是阿赖耶识，而转变主要表现在两方面。一是转迷为悟。凡夫为无明所惑，看不清世界真相，也看不清生命真相，所以会不断制造问题，在阿赖耶识中存储各种杂染种子，从而构成生命的轮回。学佛，就是要去除迷惑，建立正确认识。然后通过这种认识去禅修，将生命导向觉悟。这是认识层面的改变。二是转染成净。生命的染与净，是取决于阿赖耶识中不同种子的力量。所谓种子，就是一种心理力量。杂染的种子会长出低劣的生命果实，清净的种子会长出圆满的生命果实。凡夫因为无明，时时都在产生贪嗔痴等行为，形成杂染的种子。当它们产生活动时，每一次，都会使原有种子得到增长，唯识称之为“种子生现行，现行熏种子”。由此形成的心理力量会逐步积累，主导生命走向。生命就在这样的轮回中，不能自已。除此以外，阿赖耶识还蕴藏着清净的无漏种子。通过听闻和修学佛法，引发无漏种子，开显清净无染的人生。
周：这就是说，众生都断轮回是不可能的。
周：还有一个难点是，佛教的最高目的还是要断轮回，从生命的流转中摆脱出来。阿赖耶识是生命流转或者说轮回的载体，那么，断轮回以后，阿赖耶识是一个什么情形？它是否还存在？
