从这个故事中，我们可以发现，所谓宽恕，不过是另一层境界的心黑。忠意味着厚，恕印证着黑，那么不用说，我们也知道孔子一以贯之的思想，到底是什么了。
夏侯惇、张辽入禀曰：“如不下辽东，可回许都。恐刘表生心。”操曰：“待二袁首级至，即便回兵。”众皆暗笑。忽报辽东公孙康遣人送袁熙、袁尚首级至，众皆大惊……
元人发现文天祥在汉人中有着极大的影响力，就心生一计，散布谣言说文天祥已经投降了元人。民众不知道消息是假，得知后怒不可遏，见到文天祥就抛砖掷瓦，口口声声只叫打死狗汉奸，打得文天祥鼻青脸肿，却又是众怒难犯，无法解释清楚，只好落荒而逃。
不怪诸将不肯信，按理来说，扫帚不到，灰尘不会自动跑掉，凡是反动的，你不打，他就不倒。曹操对袁尚，不说快一点犁庭扫穴，将之清除，反而大度地“宽恕”了他，这又是个什么缘故呢？
夏侯惇引众人禀曰：“辽东太守公孙康，久不宾服。今袁熙、袁尚又往投之，必为后患。不如乘其未动，速往征之，辽东可得也。”操笑曰：“不烦诸公虎威。数日之后，公孙康自送二袁之首至矣。”诸将皆不肯信……
再来看看曾参说的“恕”。
这段故事，宛如一场小小的话剧，充满了令人发谑的妙趣与困惑。
曾子的回答，让此后的学习者世世代代，坠入到了五里迷雾之中。在这里，孔子明明是说了一个核心，可是曾参却解释说实际上有两个，难道是孔子少说了一个？还是曾参多说了一个？
如果说，忠与厚同源，都是要求于自己的一种人生态度，一种无可动摇的坚忍信念的话，那么，恕就与黑同义，都是指的对待别人的方法。
若是文天祥的脸皮稍微薄上那么一点点，他也无法再坚持下去。我好心好意为了你们民众，你们却殴打我、谩骂我，我还要效忠于你们……凭什么啊？若是这样一想，失去了厚的坚持，也就失去了他内心的信仰。
可是，黑明摆着是不择手段，不计后果的狠辣，而恕却与黑完全相反，要求的是对别人的宽容、谅解与温和。明明是相反的东西，怎么可以说它们是同义词呢？
曾参不慌不忙地回答道：“老师说的核心啊，有两个，一个是忠，一个是恕。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
我们来看看文天祥的血泪之路，他一心一意救国为民，却被民众所不理解，误以为他已经降元，呵斥怒骂，砖瓦齐下。受了这么大的委屈，文天祥却仍然是痴心不改，仍然是效忠于本民族，拒绝投降异族。这种忠，堪称惊天地泣鬼神，正是得之于儒家思想的滋养，才为我们民族缔造出了如此伟岸的心灵力量。
事实上，我们只要想一想，就会明白过来。如果说，黑是“不恕”的话，那么恕就是“不黑”，但无论是“不恕”还是“不黑”，其立足点都是黑。如果你内心中根本就没有黑的感情，又怎么会产生出恕的伟大思想呢？
孔子的《论语？里仁》篇中，有这样一段千古悬案：
由此可见，曾参说的这个忠，绝非是后人所理解的忠君，它最恰当的解释，是忠于自己的人生信念，忠于本民族的至高利益，忠于知识分子内心的良知，忠于内心中对思想、对知识、对真理的追求与渴望。
不久，文天祥再次归来，树旗救国，但最终寡不敌众，为元人所俘获，英勇就义。
可是换一个角度来看，文天祥如此不被他所效忠的民众理解，遭受到了如此的屈辱对待，却仍然坚守自己心中的信念，这种忠的境界，堪可与厚黑学中的至厚比肩，道破的正是一个厚字。
黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，无黑不成恕。黑与恕，竟尔是一枚硬币的两面，翻过来是黑，掉过去是恕，你宽恕对方的越多，那么你心里的暗黑力量也越强大。除非你能够黑到一定的程度，否则你无法恕到你希望的程度。
这种忠，一旦你坚持下来，就会发现你需要一张极厚的脸皮，以应对别人对你的不理解。南宋末年间，元人的部队摧枯拉朽，直捣南宋，偏安一隅的南宋小帝国眼看就要灰飞烟灭，就在这时候，民族英雄文天祥挺身而出，号召民众团结起来，共同抵御元寇的入侵。
曾参点头：“老师，我晓得了。”
实际上，关于这个问题，也是涉及人性恶的一面，而儒家思想是趋向于光明的。但凡碰到人性暗恶之处，就一概深深地匿藏起来，秘不示人。除非你苦心思考，认真研究并琢磨，才能把这个最终的答案找出来。要知道，人性的暗恶最怕说破，一旦说破，原本是安分守己的善良人，也有可能产生强烈的恶的冲动。而如果你花费心思研究这个问题，就会把问题想得透彻，从而产生强大的心灵力量，能够让你成功地抵御暗恶的诱惑。
孔子对弟子曾参说：“曾参啊，你要记住了，你老师我的思想理论，是有一个核心的。”
三国争雄时代，曹操于官渡击败袁绍，袁绍死后，其子袁尚逃奔辽东公孙康处避难求救。曹操手下诸将，唯恐袁尚与公孙康合兵，急切地催促曹操宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王，却被曹操拒绝了：
我们把孔子和曾参的话叠加在一起，好好地研究一下：夫子之道，一以贯之，忠恕而已。
值此我们恍然大悟，原来曹操所谓的大度宽恕，不过是他太洞悉人性的弱点了，知道凡有人所在的地方，必有纷争。袁尚往投公孙康，倘若曹操心肠太黑，赶尽杀绝，反倒会激起袁尚与公孙康的仇恨，合兵共同对付他。相反，如果他大度地宽恕对方，袁尚与公孙康反倒会自相残杀起来。最后的结果，恰如曹操所料，公孙康杀了袁尚，甚至将人头送到了曹操这里来。
现在我们终于明白了，原来，无论是恕，还是黑，都是在我们面临着心灵中那暗黑的部分时的觉醒力量。没有恕的比较，就体现不出黑的价值，不是黑的衬托，就显现不出恕的伟大。如果不是你有了黑的念头，那么你的行为就根本称不上恕。如果你产生了恕的想法，那一定是经过了黑的思考。
在孔子为我们摆的这个大乌龙面前，世世代代的研究者欲哭无泪，不知何以自处。这是因为，研究者习惯性地认为，孔子的儒学是构建于人性本善的基础之上的，可是这些人也不想一想，倘若孔子真的相信人性本善，那他还花费这么大的力气，教育民众干什么？如果孔子的观点是基于人性善说提炼出来的，又有什么必要躲躲闪闪，大摆乌龙？
不是，事实上，孔子本人最是反对忠于君主的，他在《论语》中不止一次地提到过：邦有道，谷；邦无道，隐。意思是说，遇到统治者明白事理，心系于民，那就替他服务，让老百姓过上富裕而体面的生活。遇到统治者残民以逞，视民如仇寇，那就撂挑子走人，毕竟知识分子是没有能力与暴力集团相抗争的，保存思想的火种，薪尽火传，暴政者迟早会在恐惧之中为民众所唾弃。
于是孔子满意地点点头，退场。其余的弟子门人则一拥而上，将曾参团团围住：“快点告诉我们，老师刚才说的那个核心，到底是什么啊？”
那么孔子和弟子曾参在这里摆的乌龙，到底是属于哪一种呢？
我们先来看看这个忠是什么意思，是不是就是我们传统历史上说的忠君呢？
