犹太法典
习惯性的祈祷并不是真正的祈祷。
祈祷的根本意义是打消一切俗念，超越所有可能迷惑自己感情的东西（回教徒做得好，他们在进教堂的时候，或者开始祈祷的时候，都以手指蒙住眼睛和耳朵），而唤醒自己内部与神相通的灵性。基督告诉我们一个最好的方法，就是单独一个人进到屋里，把门窗都关起来。其实在屋子里、在森林中或原野里都没有关系，主要是完全独处的时候才祈祷。
马太福音6:5～8
你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里，和十字路上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们所应得的。
无论如何人有祈祷的需要，这是自古以来就被承认的事。
卢梭你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父， 你父在暗中察看，必然报答你。
这样的祈祷就不致产生像社会上一般伴随着歌曲、绘画、灯光、讲道等等所造成的那种无益的感动或兴奋。可是这样的祈祷是对心灵的拯救，让心灵巩固，并提升心灵。这种祈祷是一种忏悔；是对过去一切行为的省察，并为将来一切行为指示方向。
巴斯噶
祈祷本来可以防护我们的弱点的，为什么我们要避开它？让我们接近神的一切精神上的努力，由对自我的思考开始才是一条自由之路。
祈祷的根本意义是抛开世俗的一切、外在的一切，唤醒自己内在中属于神的部分，让自己通过灵性而达到与神（整体）的沟通，并认清自己只是神的使者，而省察自己的精神、自己的行为、自己的欲望时，绝不以世界外在条件的要求为依据，而以自己的灵性（神性的一部分）为凭借。
卢梭
祈祷让我们接近神：若我们有何改变，并不是神改变我们，而是由我们一步一步走近神我们才改变了自己。
要开始祈祷的时候，就不再留有悲伤的心情，也不再留有轻浮喧闹的笑谈余绪。只有在心里充满神圣情怀的时候才开始祈祷。
祈祷就是去认识去记取永恒的无穷的神之存在法则。而且将自己的过去以及未来的行为都放在这个法则上来衡量，能常常这么做是有益的。
进入祈祷之前，最好能先反省一下心是否能集中于一点。如果不能，就不要祈祷。
精神上的飨宴亦复如此，必须有不断的深沉的渴望才不致对它感到厌倦。
祈祷让我们认清自己的弱点，而我们的力量会随着这一层认识而增加。
人每天吃喝而不感到厌倦，因为饥渴不断出现，若非如此，吃喝就会变得很无聊了。
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话：他们以为话多了必蒙垂听。
你们不可效法他们：因为你们没有祈求之前，你们所需要的，你们的父早已知道了。
我们越是接近神，我们越能明白我们向神祈求的一切都可以在自己内部获得。
如果心灵未能进入这样美好的一种状态，那么暂时不要祈祷。
自己的祷词——也就是自己对神的关系或态度之表现——最好能常常更新。人总是不断在成长在变化，因此对神的关系也必然有所变化，即变得更明确。而祈祷也应该有所变化。
古时候的人祈祷是大家在一定的条件、一定的场所、一定的动作、一定的祷词下，为求神降恩并求心灵的平安而对神跪拜（无论一神或多神）——即使现在大多数的人仍然这样做。
但基督教并不教人这样的祈祷，它告诉我们祈祷不应该是摆脱世俗间种种不幸的手段，也不是获得世俗的安宁幸福之手段，祈祷应该是人抗衡一切罪过以增强本身力量的一种方法。
