问大士缘何倒坐？
梁章钜赞此联“殊有妙悟”，其实是有问题的。问题在下联显出了作者对佛教经典的无知。他因观音被称为“大士”而觉得奇怪，自作聪明，从“儒释同源”上来寻求解释。岂知观音大士的“士”并不同于儒家的“士”，他本来就是阿弥陀佛的“左胁士”（胁士亦有作胁侍者）。观音虽然可作许多不同形像的化身，可男身，亦可作女身，但其“本体”则是男身。
佛何称士？方知儒释有同源。
了知自性元明，反闻自性；
话说得很“透澈”，但何键是否做得到，却当另议了。
应以何身得度，即现何身。
观世音（唐以后称观音）不是女人，我尝言之矣，《楹联丛话》记有清人张维屏撰千手千眼观音联云：
我费尽一片婆心，抱个孩儿付汝；
我门中缔结佛缘，岂惟一炷清香，几声佛号；
据佛经说，观世音为救苦难众生，但能念他名号，即寻声往救，并因各种根器不同而示现三十二种应化形像。因此是可作男身，亦可作女身的。“千手千眼”就是他的形像之一。
现在搬开佛学的观点不谈，谈几副比较有趣的观音庙联。
你须做百般好事，留些阴骘与他。
菩提今菩提，具大神通，忽现千般千眼；
恨世人不肯回头！
音亦可观，方信聪明无二用；
自性即人的本性，或谓“真我”。佛理本就是要人发现真我，所谓“见性成佛”是也。“元”通原。
觉来事事皆非，功勋也，名望也，无在不是虚幻；看破了这关，军阀谁做？贪官谁做？
上二联是题西湖中天竺寺所供奉的白衣观音的。白衣观音即送子观音。
又联云：
你心里能全善果，自然秋生桂实，春茁兰芽。
题倒坐观音联：
题送子观音联：
自在观自在，是真佛力，总由一念慈悲。
空处头头是道，喜怒也，好恶也，自然悉具中和；基原乎此理，人心以平，世界以平。
《楹联丛话》卷三又记有一副题燕子矶永济寺中的观音大士像楹联云：
题观音庙联，亦有颇具佛学知识的。如下面一联：
曾任“国民政府湖南省主席”的何键亦有题桂林月牙山观音寺联：
