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《左传》上说：叔孙氏的车夫子鉏商捕获了一头麒麟，被认为是不吉利的事。
君山有道与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：“臣识此酒，请视之。”因一饮致尽。帝欲杀之，朔乃曰：“杀朔若死，此为不验。以其有验，杀亦不死。”乃赦之。
《请雨》曰：皇皇上天，照临下土。集地之灵，神降甘雨。庶物群生，咸得其所。
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洞庭之山，尧之二女，舜之二妃居之，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。
燕太子丹在秦国当人质，秦王待他无礼，他心里很不痛快，想要回家。他向秦王提出请求，秦王不依，还信口开河地说：“要是乌鸦头变白，马儿长出角，就可以放你走。”太子丹仰天叹息，乌鸦真的头变白了；低头叹息，马儿真的长出角了。秦王没办法，只好打发他走，但特地设置了一座用机关制动的桥，想让太子丹过桥时陷下去。丹骑马奔驰过桥，可是桥上机关并没有发动。夜晚逃到函谷关，关门因不到时候而没开，太子丹就学鸡叫声，这时别的鸡也都跟着叫了起来，门就开了，他终于回到了燕国。
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成王冠，周公使祝雍祝王，曰：“辞达而勿多也。”祝雍曰：“近于民，远于佞，近于义，啬于时，惠于财，任贤使能。”孝昭帝冠辞曰：“陛下摛显先帝之光耀，以奉皇天之嘉禄，钦顺仲春之吉日，普遵大道之郊域，康阜万国之休灵，始加昭明之元服。推远童稚之幼志，弘积文武之宠德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，岁岁与天无极。”右孝昭、周成王冠辞。
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠。
君山下面有一条通道，与吴地包山暗中相通，君山上有好几斗美酒，能喝上这种酒的人便不会死。汉武帝斋戒了七天，派了几十个男女到了君山，得到美酒，正准备喝，东方朔说：“我能辨别这酒的真假，请允许我看一看。”于是他端起酒来，一饮而尽。武帝想要杀他，东方朔就说：“你杀我，倘若我死了，说明这酒喝了无效；如果这酒真的灵验，你杀我，我也死不了。”武帝只好赦免了他。
处士东里块责禹乱天下事，禹退作三城。强者攻，弱者守，敌者战。城郭盖禹始也。
黄帝登仙，其臣左彻者削木像黄帝，帅诸侯以朝之。七年不还，左彻乃立颛顼。左彻亦仙去也。
子路和子贡经过郑国的土地庙，庙中树上有鸟，子路便去捕鸟，结果土地神把子路拉住了，经子贡劝说，子路才停止了捕鸟。
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子路与子贡过郑神社，社树有鸟，子路捕鸟，社神牵挛子路，子贡说之，乃止。
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《礼记》曰：孔子少孤，不知其父墓。母亡，问于邹曼父之母，乃合葬于防。防墓又崩。门人后至，孔子问：“来何迟？”门人实对，孔子不应。如是者三，乃潸然流涕而止曰：“古不修墓。”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬，时贤咸从之。
大姒梦见商之庭产棘，乃小子发取周庭梓树，树之于阙间，梓化为松柏棫柞。觉惊以告文王，文王曰：“慎勿言。冬日之阳，夏日之阴，不召而万物自来。天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦东流。天不享于殷，自发之未生于今六十年，商羊在牧，飞鸿满野，日之出地，无移照乎！”
周文王的妃子太姒梦见商朝的庭院里生长着荆棘，她的小儿子姬发取来周朝庭院的梓树，种植在荆棘丛中的空缺处，梓树马上变成了松树、柏树、棫树和柞树。太姒从梦中惊醒后，便把梦中之事告诉了文王，文王说：“小心点，可别讲出去。冬天的太阳，夏天的阴凉，不召请而万物都会自动前来享用。天的法则崇尚左，所以日月向西边移动；地的法则崇尚右，所以积水向东边流动。上天不享受殷商的祭品，从姬发没出世到现在已六十年了，怪物出现在商的近郊，蝗虫遍布原野，这是殷商将要灭亡的征兆，太阳从地平线上升起后，难道不会易地而照吗！”
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一个名叫东里块的读书人责备禹没有把天下事治理好，于是禹退而自省，修筑了三仞高的城墙。力量强大的据此以进攻，力量弱小的据此以自守，力量对等的据此以作战。修筑城墙大概是从禹开始的。
孔子东游，见二小儿辩斗。问其故，一小儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一小儿曰：“我以日初出时远而”，范校据《列子·汤问》等补正。">，而日中时近。”一小儿曰：“日初出时大如车盖，及日中时如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一小儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其中而探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决。两小儿曰：“孰谓汝多知乎？”亦出《列子》。
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齐桓公出行，与管仲一起循着旧道，从敦煌向西穿过沙漠前往外国。沙漠一千多里中到处都没有水，有时虽有地下河，但人们并不知道。桓公一行都乘着骆驼，骆驼了解水脉，经过有地下河的地方就会停住脚步，不肯继续前进，而且用脚来踩踏地面，人们在它踩过的地方向下挖掘，便找到水源了。
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武王伐殷，舍于戚，逢大雨焉。率舆三百乘，甲三千，一日一夜，行三百里，以战于牧野。
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《求雨祝辞》说：伟大的上天啊，俯照着下面的大地。汇聚地上的灵气，天神降下甘雨。愿世间的一切生物，都能得到它所适宜的环境。
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列传云：聂政刺韩相，白虹为之贯日；要离刺庆忌，彗星袭月；专诸刺吴王僚，鹰击殿上。
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周武王攻打商纣王，军队驻扎在戚地，在这里遇上了大雨。武王率领三百辆战车、三千名兵士，一天一夜行军三百里，赶到牧野与纣王大战。
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汉武帝爱好成仙的道术，他祭祀名山大川来求神仙。当时西王母曾派遣使者乘着白鹿，向武帝报告她将要来访的消息，武帝就在承华殿张设了帷帐，等待她的光临。七月七日晚上七时，西王母乘着紫云车来到了殿的西南面，面朝东坐了下来，只见她头上戴着七样玉制的首饰，秀发浓密如云。有三只青鸟，像乌鸦那么大，在两旁侍候着西王母。当时宫殿里陈设燃点着九微灯。武帝在殿的东面，面朝向西，西王母从使者那里取来七只仙桃，都像弹丸那么大，拿了五只给武帝，自己吃两只。武帝吃桃子时，总是把桃核放在膝前，西王母问：“留下这桃核干什么？”武帝回答说：“这桃子甘甜鲜美，我想种这种桃树。”西王母笑着说：“这种桃树要三千年才结一次果呢。”当时只有武帝与西王母相对而坐，其他侍从的人都不能入内。这时候，东方朔偷偷地从殿南面厢房雕有朱鸟的窗户中窥探西王母，西王母回头看了看他，对武帝说：“这个从窗口窥看的家伙，曾经三次来偷我这桃子。”武帝对此大为惊异。从此世上的人都认为东方朔是个神仙。
赵襄子带领十万人马在中山国打猎，践踏草丛，焚烧树林，炽烈的火势烜赫百里。忽然有个人从悬崖的石壁中钻出来，随着烟火上下飘浮，好像没有穿过石壁涉历火焰似的。赵襄子以为是鬼，慢慢察看，原来是人。赵襄子就问他凭什么道术能居住在石壁当中，凭什么道术能钻进大火之中，那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火？”襄子说：“刚才你所出来的地方叫石壁，刚才你所涉历的东西就是火。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说这件事，问子夏：“他究竟是什么人？”子夏回答说：“我从孔夫子那里听说，保全中和之气的人，身心与外物完全融合在一起，任何外物都不能伤害他，阻碍他，在金石里奔走以及在水火中踩踏统统办得到。”文侯又问：“您为什么不这样做呢？”子夏答道：“剔净思欲，摒弃智慧，保全中和之气，我还办不到。尽管如此，试着谈谈这些道理还是可以胜任的。”文侯又问：“那么孔夫子为什么不这样做呢？”子夏回答：“夫子能做得到，但他不这样做。”魏文侯听了很不高兴。
楚熊渠子夜行，射寝石以为伏虎，矢为没羽。
周成王行冠礼时，周公让祝雍为成王祈祷，说：“言辞达意就行，不必多。”祝雍祈祷说：“使王接近百姓，疏远奸佞，合于正义，珍惜农时，广施钱财，任用贤能的人。”汉昭帝行冠礼时的祝辞是：“陛下显扬先代帝王的光耀，接受上天赐予的洪福，敬受仲春的吉日，为使普天下沿着康庄的大道，为使全国的人民安乐富庶，而今开始戴上光华的贵冠。推广扩大童年时的志向抱负，广积文王武王的美好品德，恭敬殷勤地祭祀高祖的宗庙，天地四方之内，无不蒙受您的德泽，愿您永远永远与天地共存。”以上是汉昭帝和周成王行冠礼时的祝辞。
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齐桓公出，因与管仲故道，自燉煌西涉流沙往外国。流沙千余里中无水，时则有伏流处，人莫能知。皆乘骆驼，骆驼知水脉，过其处辄停，不肯行，以足蹋地，人于其蹋处掘之，辄得水。
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《止雨祝辞》说：天降生了五谷，来养活人民。现在天雨不止，因此毁伤了五谷，怎么办啊怎么办！希望土地神为我们止雨，我们将宰杀牲畜来酬谢土地神；如果雨还是不停止，我们就擂起鼓来讨伐他，还要用红丝绳把他捆绑起来胁迫他。
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薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的要诀完全学到手，有一天就提出要告辞回家。秦青在城郊大道旁为他饯行，在宴席上敲着拍板慷慨悲歌，歌声振动林木，挡住了飘动的浮云。薛谭听了，便向他认错，要求返回重新学习，从此再也不敢提起回家的事了。秦青回头对他的友人说：“从前韩娥往东去齐国，路上粮食吃光了，经过雍门时，靠卖唱换取食物才继续赶路。她走后，歌声的余音在屋梁上久久回绕，三天都没断绝，附近的人还以为她没有离去。她经过旅店时，旅店里的人侮辱她。韩娥于是拉长声音伤心地哭起来，全乡的男女老幼也都为歌声打动，悲愁起来，相对流泪，整整三天不吃饭。大家急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家放声高唱，全乡的男女老少都欢喜不已，鼓掌跳舞，简直不能自我控制。于是大家赠给她许多礼物，送她上路。所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭，就是仿效了韩娥留传下来的声音啊。”
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燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，思欲归。请于秦王，王不听，谬言曰：“令乌头白，马生角，乃可。”丹仰而叹，乌即头白；俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹。丹驱驰过之，而桥不发。遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。
楚人熊渠子夜间走在路上，把路旁一块横卧的石头当成趴着的老虎，一箭射去，箭深入石头，连尾部羽毛都隐没不见了。
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黄帝成仙后，他的臣子左彻就砍削木头雕了一具黄帝像，并带领诸侯们朝拜它。过了七年，黄帝还没有回来，左彻就立颛顼为首领。后来左彻也成仙而去了。
《礼记》上说：孔子小时候死了父亲，所以不知道父亲的墓地在哪里。母亲死后，他向邹人曼父的母亲打听后，才把父母合葬在防山。葬好后防山的坟墓又坍了。弟子后到家。孔子问：“怎么回来得这么迟？”弟子把坟坍的实情讲了，孔子不吭声。这样反覆了三次，孔子伤心地流下了眼泪，泪止后说：“古人是不在墓上加积土的啊！”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都认为没有这回事，是记录的人搞错了。当时的贤人都赞同这个观点。
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赵襄子率徒十万狩于中山，藉艿燔林，扇赫百里。有人从石壁中出，随烟上下，若无所经涉者。襄子以为物，徐察之，乃人也。问其奚道而处石，奚道而入火，其人曰：“奚物为石？奚物为火？”襄子曰：“而向之所出者石也，而向之所涉者火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问于子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻于夫子，和者同于物，物无得而伤阂者，游金石之间及蹈于水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未能也。虽试语之，而即暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能而不为。”文侯不悦。
《左传》曰：叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥。
汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙。时西王母遣使乘白鹿，告帝当来，乃供帐承华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西南面，东向坐，头上戴七胜，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，侠侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。
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《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”《公羊传》曰：“有以告者，孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’”
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洞庭湖中的君山上，住着尧的两个女儿，也就是舜的两个妃子，叫做湘夫人。舜死后，二位妃子啼哭不已，把眼泪挥洒在竹子上，竹子上全染上了斑痕。
《春秋·哀公十四年》记载：“这一年的春天，在鲁国西部打猎，捕获一头麒麟。”《公羊传》上说：“有人把获麟的消息告诉了孔子，孔子说：‘你是为谁而来的啊！你是为谁而来的啊！’”
更羸谓魏王曰：“臣能射，为虚发而下鸟。”王曰：“然则射可至于此乎？”曰：“可。”间有鸟从东方来，羸虚发而下之也。
詹何用单股丝作为钓线，用细长的针作为钓钩，用细柔的荆条作为钓竿，剖开饭粒作为鱼饵，从深达百仞、水流湍急的水潭里钓起一条大得可以装满一车子的大鱼，而且钓丝不断，鱼钩不直，钓竿不弯。
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薛谭学讴于秦青，未穷青之旨，于一日遂辞归。秦青乃饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食而去，余响绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜欢抃舞，弗能自禁。乃厚赂而遣之。故雍门人至今善歌哭，效娥之遗声也。”
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孔子在东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩。孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人最近，到了中午时离人最远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人最远，而中午离人最近。”前一个小孩说：“太阳刚出来时有车盖那么大，到中午时却只有盘碗那么大，这不是远小近大的缘故吗？”后一个小孩说：“太阳刚出来时天气还是凉飕飕的，到中午热得像手伸在汤锅里，这不是近热远凉的缘故吗？”孔子不能判定谁是谁非。两个小孩说：“谁说你见多识广啊？”这件事亦出自《列子》。
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澹台灭明的儿子被水淹死了，弟子们打算把他收殓埋葬。灭明说：“他的死是命运安排的。为什么要与蝼蚁为亲，与鱼鳖为仇？”于是不让弟子们收葬。
澹台子羽子溺水死，弟子欲收而葬之，灭明曰：“此命也，与蝼蚁何亲？与鱼鳖何雠？”遂不使葬。
《止雨祝》曰：天生五谷，以养人民。今天雨不止，用伤五谷，如何如何！灵而不幸，杀牲以赛神灵；雨则不止，鸣鼓攻之，朱丝绳萦而胁之。
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更羸对魏王说：“我擅长射箭，能拉空弓把鸟打下来。”魏王说：“你的射箭本领果真能达到这个地步吗？”更羸说：“行。”不一会有鸟从东方飞来，更羸不搭上箭而拉弓，果然把鸟打下来了。
史书人物传记上说：聂政刺杀韩相国的时候，白色的虹霓为此穿过了太阳；要离刺杀庆忌的时候，扫帚星侵袭了月亮；专诸刺杀吴王僚的时候，老鹰在宫殿上搏击。
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