《纪泰山序铭》 唐玄宗
福尽还入泰山地狱。（《出曜经》）
十三、秦始皇二十八年（公元前219），封泰山，始立八神祠天齐地生。
《永乐五年征安南告泰山文》 明成祖
郁离子观于岳词，怅然叹曰：“悲哉！先天之道隐而鬼神亦受人之诬也！而况于人乎？”管豹问曰：“何也？”郁离子曰：“若下闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠，形其神而配以妃，不亦诬且亵乎？夫人之生死，有天命焉。福善祸淫，天之道也。使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！”
十、大禹封泰山。（《管子》）
《弘治七年河决祷泰山文》 明孝宗
三十三、明宪宗成化六年（公元1470），遣使祭东岳。
二十七、元世祖至元二十八年（公元1291），加上泰山天齐大生仁圣帝，岁一遣官祭岳祠。
二、伏羲氏封泰山。（《管子》《史记补》）
十七、汉章帝元和二年（公元85）二月，有事于岱宗。
乐府曲调有一种《泰山吟》，是一种挽歌。正因为人死灵魂归于泰山，所以才有这种曲调。中国人相信“泰山主死”，这种思想是源远流长的。
阎王是梵语Yamaraja的音译，阎摩罗、琰摩、阎魔、阎王、阎老、阎罗王都是他。《隋书·韩擒虎传》有“生为上国柱，死作阎罗王”的话。
《洪武十一年秋报祭泰山文》 明太祖
二十五、后唐明宗长兴二年（公元931），诏封泰山神为威雄将军。
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂减轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
二、道教打泰山神主意，把泰山神变为泰山府君。
《泰山封禅仪记》 应劭
十九、魏明帝三幸岱宗。
到了秦始皇出现，他自负得很，要封禅，结果走到半山，碰到雷雨，弄得扫兴而归。
封禅既然是大事，所以有关封禅和向泰山顶礼的文献，就何代无之了。我们试看看这些篇目：
《太平广记》据《列异传》说：
《景泰三年河决祭泰山文》 明代宗
《孝经钩命决》说：“尧梦乘青龙上泰山。”
“霍泰山”神在战国时属河南嵩山系的神，为赵国、晋国等所信奉。《史记·赵世家》：“赵夙为将伐霍，霍公求犇齐。晋大旱，卜之，曰：‘霍太山为祟。’使赵夙召霍君于齐，复之，以奉霍太山之祀。晋复穰。”又《秦本纪》：“蜚廉善走，父子俱以材力使殷纣。周武王之伐纣……是时蜚廉为纣石北方（作石棉于北方），还无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏（天赐石棺，以光华其族）。’”《水经注》：“原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：‘余霍太山山阳侯天使也，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑。’襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。”
三十四、明孝宗弘治四年（公元1491），遣使祭东岳。
《万历元年即位告泰山文》 明神宗
清朝吴锡麟《有正味斋骈体文》中有《游泰山记》，中有“吴道子之变相，阿育王之淫刑，鬼物青红洒竖毛发”的话。吴道子画地狱变相图，见于《海录碎事》等书。这段话是描写这个道佛混合的庙。
东岳庙的十八层地狱，在建造之初，甚至是有机关、有活门的，游客不小心，会有坠入地狱的恶作剧。后来吓坏过人，就封存了。这是我小时候亲自在东岳庙听说的。
《御制重修东岳庙碑》 明孝宗
《隆庆三年水灾告泰山文》 明穆宗
阎王既然要占泰山的山头，所以，东岳泰山和地狱的关系，在佛经里，也就开始做细部的结合。在汉晋的佛经中，我们可以看到这些话：
泰山地狱
顾祖禹《读史方舆纪要》。
三十九、清顺治八年（公元1651），遣官祭东岳。
十六、汉光武中元元年（公元56）春正月东巡狩，二月登封泰山、禅梁父。
注释
《嘉靖三十二年河决告泰山文》 明世宗
1984年4月29夜
临淄蔡支者，为县吏，曾奉书谒太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守……付一书，谓曰：“掾为我致此书与外孙也。”吏答曰：“明府外孙为谁？”答曰：“吾太山神也；外孙，天帝也。”掾出门，乘马斫之，有顷，忽达天帝座太微宫殿，左右侍臣俱如天子。支致书讫……帝曰：“君妻卒经几年矣？”支曰：“三年。”帝曰：“君欲见之否？”支曰：“恩唯天帝。”帝即命户曹尚书敕司命，辍蔡支妇籍于生录中，遂命与支相随而去。乃苏，归家，因发妻冢，视其形骸，果有生验。须臾起坐，语遂如旧。
其中最出名的是《鲁颂·宫》中的“泰山严严，鲁邦所詹”和《大雅》中的《嵩高》等诗。
罗振玉《辽居杂著》汉两京以来镜铭集录。
一、由许多山神大一统，总归户到泰山神。
泰山在中国是第一名山，《诗经》里有很多歌颂泰山的句子。孔子说“登泰山而小天下”，又在将死的时候唱歌，说：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”泰山的出名和孔子有关系。孔子是山东人，他和泰山是“同乡”。
自哀平之际而谶纬之书出，然后有如遁甲板山图所云：泰山在左，亢父在右。亢父知生，泰山主死。《博物志》所云：泰山一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。其见于史者，则《后汉书·方术传》：许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。《乌桓传》：死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。《三国志·管辖传》：谓其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？而古辞《怨诗行》云：齐度游四方，各系泰山录。人闲乐未央，忽然归东岳。陈思王《驱车篇》云：魂神所系属，逝者感斯征。刘桢《赠五官中郎将诗》云：常恐游岱宗，不复见故人。应璩《百一诗》云：年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎？
泰山主生
泰山愈来愈被人“非礼之祭”，在明朝已经很严重了。刘基《郁离子》有“岳祠”一则，曾经慨乎言之。刘基说：
泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。
《洪武二十八年讨广西蛮酋告泰山文》 明太祖
陈鸿年《故都风物》（1970年正中书局）记东岳庙：
泰山地狱饿鬼畜生道。（《佛说八吉祥神咒经》）
四、在道教佛教的山神大战中，道教把泰山府君升格为东岳大帝，另外来个崔府君维持府君的旧称，但是职权是“判官”级的。
王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。所以必于泰山何？〔泰山乃〕万物之始交代之处也。必于其上何？因高告顺其类也，故升封者，增高也。……
二十二、唐太宗贞观十一年（公元637），将有事于泰山，遣官行山上七十二君坛迹，命集名儒议礼。
四、炎帝封泰山。（《管子》）
……睡里见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”那二人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，从耳朵中掣出宝贝，晃一晃，碗来粗细。略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，抡着棒，打入城中。得那牛头鬼东躲西藏、马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王！祸事！祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
《泰山刻石铭》 秦始皇
三十六、明世宗嘉靖十一年（公元1537），遣官祭东岳。
《正德六年水旱盗贼告泰山文》 明武宗
泰山主死
《弘治四年旱祷泰山文》 明孝宗
死后当入太（泰）山地狱。（《佛说鬼子母经》）
《加青帝懿号诏》 宋真宗
《嘉靖十七年毓储谢泰山文》 明世宗
它在朝阳门外，是一个“奉旨修建”的最大庙宇，占地三十余亩。正殿之外，东西跨院，七十二司，包括了各界天地诸神。平常每月初一、十五，开放两天。善男信女，络绎于朝阳门内外大道。临时赶庙的五行八作的摊贩，星罗棋布地摆于庙内庙外各个角落。香烟缭绕，喧哗一片。大街路南有“十八层地狱”，用泥塑木制的。上刀山，下油锅，望乡台，奈何桥，刀、锯、斧、磨……惟妙惟肖，形象逼真，光怪陆离，荒诞不经。每年正月间开放的半个月，游人如梭，香火鼎盛。尤其幼时受一般的迷信传说，到这里一看，随时觉得胆战心惊。此庙在“沦陷”前夕唯全部佛像已被拆毁，今已一部改了小型手工业工厂，一部为一般贫民所占居，已没有庙期了。
《广生帝君赞》 宋真宗
布施济众则命终魂灵不入太山地狱。（《六度杂经》）
中国人对山的思想，有很多名堂。谈到山，最顶尖的就是“五岳”。中国人说“五岳归来不看山”，表示看过“五岳”以后，天下名山尽于是矣，就不必再看别的山了。“五岳”是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。其中最麻烦的是泰山，因为“五岳为群山之尊，泰山又为五岳之长”。泰山属阴山系，起于山东胶州湾西南，向西横亘山东中部。它的名字很多，叫泰山，也叫泰岱、岱岳、岱宗、岱山、太山、大山。
《为齐州父老请陪封禅文》 骆宾王
到了汉武帝出现，他又继承这种封禅的观念，《史记》为之有《封禅书》。在这一方面，人们愈来愈笼罩在迷信的大雾里。
战国秦汉以后，中国人对泰山的思想，愈来愈复杂，因为相信泰山和“天帝”之间有亲属关系，关系有两种，一种是说天帝是泰山神的外孙（《列异志》），一种是说天帝是泰山神的祖父（《博物志》），所以泰山又叫“天孙”。不管哪一种说法，泰山都是有神性的。但是，泰山神成为这种显赫的山神，也是经过演变的、夺权的。古代也有别的山神，像河南的嵩山神“霍太山”神等。这种神能“为祟”，使国家生旱灾，能兴灭人家国、生死人物。后来其他山神被山东的泰山神通吃了。
十八、汉安帝延光三年（公元124）二月，有事于岱宗。
《封泰山玉牒文》 唐玄宗
后汉应劭《风俗通义》说：“东方泰山……尊曰岱宗。岱者长也，万物之始。……王者受命，易姓改制，应天功成，封禅以告天地。”
泰水在宋朝就有这种称呼了，见《称谓录》。但已不知出自何书，见《归田录》。
中国人相信“泰山主生”，但人人都有生必死、永生无缘，于是，不得已求其次，求其实际，中国人又相信“泰山主死”了。中国人相信泰山是人死后归魂的地方。
慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”十王道：“不敢！不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞齐天大圣孙悟空。你等是什么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修了仙道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，敢是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿察看。
六、颛顼封泰山。（《管子》）
《正统九年祷雨祭泰山文》 明英宗
赵翼《陔余丛考》中“泰山治鬼”条下说：“东岳主发生，乃世间相传，多治死者，宜胡应麟之疑也。”
《成化六年旱告泰山文》 明宪宗
四十、清康熙二十三年（公元1684），东巡狩，御书东岳庙额曰“配天作镇”。
在中国人眼里，泰山是永生的象征，这叫“泰山主生”。泰山神是青帝，是乘青龙的大帝，并且传说唐尧就做过这种梦。中国帝王对泰山的封禅，除了表示对天的崇敬外，主要的意义是求永生、求不死之术，所谓“封禅者，合不死之名也”。所以封禅便找上山中老大——泰山——的头上来了。
二十八、明太祖洪武三年（公元1370），定泰山神号祀典。
十四、秦二世元年（公元前209），东巡登泰山，刻石，章（彰）始皇功德。
《史记·封禅书》。
《御祝文》 宋真宗
《请封禅疏》 晋卫瓘等
《成化二十一年地震告泰山文》 明宪宗
二十、北魏显祖皇兴二年（公元468），遣官祀东岳。
二十一、北魏高祖太和十九年（公元495），遣使祀岱岳。
上泰山祭天，有专门名词。在山上的祭叫“封”，在山下的祭叫“禅”，混在一起叫“封禅”。事实上“禅”是祭地，但在祭天大典中，祭地就给吸收了。
《搜神记》：“胡母班死，往见泰山府君为之致书于河伯。”《北史·段晖传》：“有童子与晖同学二年。将去，谓晖曰：‘吾泰山府君子，奉敕游学，今将归。’言终，腾虚而去。”《夷坚志》：“孙黑、石倪、徐楷，相继为泰山府君。”
《大唐封禅颂》 张说
于是，好好的一座山，就同地狱发生牵连，开始地狱化了。
二十六、宋真宗大中祥符元年（公元1008）十月，有事于泰山。
这种转变与思想，在《西游记》中有生动的描写。《西游记》描写孙悟空一天睡觉时：
八、帝尧封泰山。（《管子》）
《天齐仁圣帝碑铭》 晁迥
有关封禅（或准封禅）的一些记录，我们一查古书，从传说到信史，便可找到一大堆，请看：
《嘉靖三十三年灾变告泰山文》 明世宗
古代国中名山大川叫“望”，祭它们是遥望而祭，也叫作“望”。但不属于自己地盘的山川，就不肯望。《左传》记楚昭王生病，卜者说是河神为祟，该去祭。但楚昭王不肯，他说河不是我们的望，河神管不着我。可见当时的山川是地区性的，还没被泰山通吃。
《有司奏请登封疏》 晋书礼志
这猴王打出城中，忽然绊着一个草纥缝，跌了个踵。猛地醒来，乃是南柯一梦。才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡这一夜，还不醒来？”悟空道：“睡还小可。我梦见两个人来此勾我，把我带到幽冥界城门之外，却才醒悟。是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。
封禅泰山
《景泰六年灾渗告泰山文》 明代宗
对于山，中国人和其他许多民族一样，也是充满了敬畏的。《国语》里记孔子的话，说：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。”可见对山的敬畏，已经一至于此了。在这种敬畏下，中国人是不敢“有眼不识泰山”的。泰山在中国思想史中有它独特的地位，实在值得研究。在封禅以外，有三个主题，最引起我们的注意。这三个主题就是：一、泰山主生；二、泰山主死；三、泰山地狱。
古书中解释封禅最扼要的是《白虎通》。《白虎通》有“封禅”一则，说：
十二、成王封泰山。（《史记》《管子》）
三十七、明穆宗隆庆三年（公元1569），遣使祭东岳。
以上十二起是传说，以下是信史。
二十三、唐高宗乾封元年（公元666）正月，有事于泰山。
《正统元年即位祭泰山文》 明英宗
《史记·封禅书》说：“齐人丁公……曰：封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”
《祭东岳文》 欧阳修
《请封禅疏》 魏蒋济
《东封泰山记》 汉光武帝
《祈雨东岳文》（三篇） 曾巩
《洪武三十年讨西南苗民告泰山文》 明太祖
《宣德十年时祭泰山文》 明宣宗
顾炎武《日知录》“泰山治鬼”一条说：
《法言》中有“升东岳而知众山之崺也”的话，也是套孔子的言论。
孙悟空走后，阎王们告状告到玉皇大帝那里，表文上说：
《封禅议》 梁许懋
二十九、明成祖永乐五年（公元1407），遣使祭东岳。
《封禅文》 汉司马相如
这种愿望，是中国人普遍的愿望。这种“受长命，寿万年”的思想，都随着泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山对他们来说，是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。中国人相信“泰山石敢当”，这种思想都是从“泰山主生”的观念来的。
三十、明宣宗宣德十年（公元1435）五月，遗官祭东岳。
十一、成汤封泰山。（《管子》）
《封泰山玉牒文》 唐高宗
以上以泰山为实例，看中国人的山思想、生与长生思想、死与地狱思想，以及道教思想与佛教思想的竞争，可以看到许多有趣的组合。我写这篇《有眼识泰山》，就是给这种组合做一个示范。用它来告诉中国人，要怎样追踪自己的思想，要怎样读活书、写活文章。只有用这种方式去读书得问，寻根追源，我们才能真正地了解自己。
封禅观念最早见于《管子·封禅》篇。齐桓公称霸后，想封禅，但是管仲反对。反对的理由是古代圣王封禅，有十五种祥瑞出现，像东海有比目鱼、西海有比翼鸟等等，现在我们没有这些，怎么好封禅呢？于是齐桓公就死心了。
《祭岱岳文》 魏孝文帝
《成化十三年灾渗告泰山文》 明宪宗
写文章给泰山看
《正统三年时祭泰山文》 明英宗
二十四、唐玄宗开元十三年（公元725）冬十月，有事于泰山。
在中国旧传说里，“泰山主死”的作业是山上有“金箧玉策，能知人之年寿长短”（应劭《风俗通义》），但是佛经窜出来后，复杂的地狱行政系统就接管简单的山神故事了，阎王的“生死簿”也就取代“金箧玉策”了。
在《大山镜铭》里，有这样的话：
《博物志》据《孝经援神契》说：
《燕京岁时记》东岳庙：“东岳庙在朝阳门外二里许，除朔望外，每至三月，自十五日起，开庙半月。士女云集，至二十八日为尤盛。俗谓之挥尘会，其实乃东岳大帝诞辰也。”
上大（泰）山，见神人，食玉英，饮澧泉，驾交龙，乘浮云，白虎引兮直上天，受长命，寿万年，宜官秩，保子孙。
孙悟空这种“强销死籍”的故事，正是中国人泰山地狱思想的最好显示。尤其“阴间天子十代冥王”中，有阎罗王、泰山王等细分的名号，更显示了这个“泰山专案”如何愈变愈复杂。所谓“十代冥王”，据《群书拾叶》的“阎魔十王”说法，是秦广王、初江王、宋帝王、五管王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王，和《西游记》的说法有出入，显然是泰山地狱思想的复杂演变的结果。泰山地狱思想的深入人心，在此就愈来愈具体化了。
封禅以外的种种
《洪武十年初建国祭泰山文》 明太祖
泰山碧霞宫西边有邓都峪，俗叫鬼儿峪，就是传说中的归魂所在；泰山顶西边有望乡岭，就是传说中死人怀念家乡的所在。
《嘉靖十一年祈嗣告泰山文》 明世宗
九、帝舜巡守至岱宗，燔柴祀天。（《尚书》《管子》）
三十五、明武宗正德五年（公元1510），遣使祭东岳。
五、黄帝封泰山。（《史记》《管子》）
《谢雨泰山文》 曾巩
《封泰山玉牒文》 宋真宗
三、佛教又打泰山府君主意，把泰山神变成阎王，并把泰山地狱化。（民间搞不懂，所以有一路是相信天帝以下是阎王，为天子级；阎王以下是泰山府君，为总理级；再以下是五道神，为部长级）。
古人对泰山的最大花样，就是上泰山祭天。
《礼记·檀弓》等。
秦始皇时候，曾“行礼祠名山大川及八神”。“八神”是古来的神，其中第一是天主，第二是地主，地主祠“泰山梁父”。人死入地，所以泰山便和人死有关。泰山神是有编制的，带头的是府君，就是泰山府君，这是道教的观念。晋朝以后，佛教起来了。佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了泰山府君，变成了阴间的头子。综合起来，泰山神其实经过多次夺权变化：
古代人受了交通与知识的限制，眼界是不够的，所以，泰山就变成了中国东部人眼中最高的山。到了秦朝以后，开始以中国西部的眼光，登记群山，才山外有山。秦始皇以秦国的门户山——崤山——为界，把东边分成太室、恒山、泰山、会稽、湘山五个山，西边分成华山、薄山、岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山七个山。泰山的地位虽然没降低，但是毕竟名过于实了。
三十八、明神宗万历元年（公元1573），遣使祭东岳。
五、在道教佛教的山神大战中，不单在理论上大战，而且在庙宇中混战。这种混战，在泰山的岳麓岱庙、酆都庙中就激烈展开，北京的东岳庙更集了大成，这些庙崇奉东岳大帝。正因为泰山跟人死有关，所以才有这种称呼和规模。东岳庙的特色是地狱造型，这又全是佛教森罗殿的框框。
泰山有很多峰，其中最高的是丈人峰。丈人是太太的爸爸，为什么叫丈人峰呢？原因是唐玄宗封禅泰山时候，命张说做“封禅使”，张说的女婿郑镒乘机从九品官一下子升到五品。唐玄宗很奇怪，问他怎么突然升得这么快。郑镒不好意思，答不出来。有人说：“此泰山之力也！”表示是丈人做泰山封禅使而裙带来的官。从此以后，中国人称丈人也叫泰山；相对的，丈母娘就叫泰水了。
《嘉靖三十三年河工告成谢泰山文》 明世宗
《正德五年旱告泰山文》 明武宗
七、帝喾封泰山。（《管子》）
一、无怀氏封泰山。（《管子》《路史》）
《元始上真众仙记》说：“太昊氏为青帝，治岱宗山。”
十五、汉武帝元封元年（公元前110）夏四月始登封泰山。
《祭岱岳文》 高允
《尔雅·释山》：“泰山为东岳。”
三十二、明代宗景泰三年（公元1452），遣使祭东岳。
三、神农氏封泰山。（《管子》）
《泰阴亭碑铭》 宋真宗
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一察看。赢虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似赢虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之，摔下簿子道：“了账！了账！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。……
三十一、明英宗正统元年（公元1436），遣使祭东岳。
