总之，黄庭坚作为诗人和诗论家是瑕瑜互见的，我们可以说他的现实主义不够充分，存在形式主义的倾向，但不能以偏概全，抹杀他革新诗风的贡献和诗歌中的民主性精华，黄庭坚在文学史上的地位是应当肯定的。
他个人的坎坷生涯，也使他对人生、对社会有一些真实的感受，从而写出了一些较好的诗篇。如《雨中登岳阳楼望君山二首》、《寄黄几复》、《病起荆江亭即事》等，都属于这一类作品。其中，写得比较成功的是《雨中登岳阳楼望君山二首》：
2.潘伯鹰：《黄庭坚诗选》，古典文学出版社，1957年。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
神宗去世，高太后临朝听政（彼时哲宗即位，年仅十岁），黄庭坚被召为秘书省校书郎，赴京修撰《神宗实录》。哲宗亲政，新党上台，有人从他所修《神宗实录》中找出诬诋新法的话，将他贬为涪州（今四川涪陵）别驾。
此诗作于元丰五年（1082）作者在吉州泰和县（今属江西）任知县时。诗通过写登快阁时的所见所闻，表达了他厌倦政事、自甘寂寞、企图归隐的思想情绪。在艺术上，作者把七言歌行的手法运用到律诗中间，使全篇诗意一气盘旋而下，而又颇得抑扬顿挫、一唱三叹之致。全诗感情真实，形象鲜明，用典也灵活多变，且不露痕迹。因此，此诗可以说是他实践其“脱胎换骨”和“点铁成金”的创作主张的成功之作，故被前人誉为黄诗中的名篇。
3.江西省文学艺术研究所选编：《黄庭坚研究论文集》，江西人民出版社，1989年。
4.黄宝华：《黄庭坚选集》，上海古籍出版社，1991年。
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。
黄庭坚的诗，据光绪二十六年（1900）陈三立影宋刊本《山谷诗集》进行统计，《内集》收诗七百一十五首，《外集》收诗六百八十五首，《别集》收诗八十一首，在《山谷诗外集补》等书中所保存的任、史未注之诗还有四百七十五首。所以，我们今天所能看到的黄诗共有一千九百五十六首。
宋徽宗时，又因有人揭发他在荆州时写的《承天院塔记》中有“幸灾谤国”的话，而被除名羁管宜州（今广西宜山县），崇宁四年（1105）死于贬所。终年六十一。 二、创作成就
2.莫砺锋：《江西诗派研究》，齐鲁书社，1986年。
可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
3.陈永正：《黄庭坚诗选注》，上海古籍出版社，1985年。
诗人曾被贬为涪州别驾，安置在黔州。后蒙赦，于崇宁元年（1102）过岳阳，准备回乡。当时诗人已是垂暮之年，在经受了政治风波之后，又能顺利地渡过瞿塘峡那样艰险的水道而来到岳阳，面对这素负盛名的洞庭美景，一种“万死”余生的庆幸感，不禁油然而生。此二诗就是写当时这种心境的。第一首写绝处逢生、悲喜交集的心情。前两句叙事，“万死”和“生入”相互照应，五六年的流放生涯弄得两鬓斑白，总算天无绝人之路，能活着冲出形势险恶的瞿塘、滟滪两个关口。后两句写欣喜心情，关键是“先一笑”三字。诗人未到江南，已先一笑；既到江南，其喜更不可胜言。第二首承前诗“对君山”句，写登临时所见之景。前两句写雨中登楼望君山，妙在不仅联想到有关湘娥的传说，而且把君山峰群形象地比喻为湘娥头上的发髻，在蒙蒙的烟雨中分外迷人。后两句想象乘舟在雪浪中观看美丽的君山，那一定妙不可言。两首绝句，一写今昔之感，一写当前之景，既不重复，又相连接，把诗人万死投荒、脱险东来的欣幸心情，描写得淋漓尽致。诗的语言明白流畅，在黄诗中别具一格。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
（一）传记
在他的诗歌中，也有一些人民性的作品，如《上大蒙笼》、《虎号南山》、《流民叹》等，都表达了对人民的同情，抒写了人民的不幸。
除诗之外，他的词与秦观合称“秦七黄九”，但实际成就不及秦观。他的书法则与苏轼、米芾、蔡襄齐名，并称“宋代四大家”。 三、主要参考文献
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
一、生平事迹
（二）作品
从少年时代起，黄庭坚就开始写诗作文。宋英宗治平四年（1067）中进士，授叶县（今河南县名）尉。元丰三年（1082）改任太和（今江西泰和）知县，路过舒州怀宁县（今安徽省潜山县），曾游三祖山山谷寺的石牛洞，因为那个地方的景色十分幽美，于是他诗兴大发，在一块巨石上题了几首诗，并将山谷寺名作为自己的别号，从此就自称“山谷道人”。
（三）其他
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，洪州分宁（今江西省修水县）人，生于宋仁宗庆历五年（1045）。他的父亲黄庶一生都做州、府的从事官，最后才做了代理的康州令，是一位专学杜甫的诗人。舅父李常是一个有名的藏书家，写诗也学杜甫。岳父谢师厚更是以学杜诗著称，曾经给黄庭坚传授诗法。可见，庭坚诗学杜甫，是有家传的。他少年时博览群书，除了儒家典籍之外，还广泛涉猎诸子百家。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。
脱脱等：《宋史》卷四四四《黄庭坚传》，中华书局，1977年。
他出自苏轼之门，为“苏门四学士”（另三人是秦观、张耒、晁补之）之一，但为诗与苏轼齐名，时称“苏黄”，成为宋诗史上一位开宗立派、影响深远的大家，与陈师道、陈与义合称“江西诗派三宗”。
1.傅璇琮：《黄庭坚和江西诗派卷》（上下卷），中华书局，1978年。
黄庭坚以杜甫为师。其诗在艺术上虽远达不到杜诗的高度，但他在追求“以故为新”的同时，也能创作出一些“格韵高绝”的作品，律诗尤多。如《登快阁》：
1.黄庭坚：《豫章黄先生文集》，上海商务印书馆，1965年。
在已经取得高度成就的唐诗面前，黄庭坚和宋代许多诗人一样，竭力要在唐诗以外闯出一条自己的道路，他比苏轼更加追求标新立异。他说“文章最忌随人后”，又说“自成一家始逼真”。但他多在修辞表意的技巧上下工夫，主张读书融古，学习杜甫，做到“无一字无来处”，并提出了“点铁成金”、“夺胎换骨”之说，“自作语最难。……古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”（《答洪驹父书》），“诗意无穷而人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法”（引自惠洪《冷斋夜话》）。这种方法，实质上不过是袭用前人词句或意思而稍加变化发挥而已，缺乏在提炼生活基础上的艺术创造。因为他是江西人，在他的影响下以后形成了“江西诗派”，在创作上表现出一种形式主义的倾向。不过，黄庭坚论诗也并不完全排斥思想内容和社会作用。“文章功用不济世，何异丝窠缀露珠”（《戏呈孔毅父》），他也主张“有为而后作”（《王定国文集序》）。
