关小云刚刚参加完一个葬礼，见到我们之后，她就从鄂伦春族的葬礼讲起。她说，人死后就要马上通知家属，死者是女性的话，要立即通知娘家人，告诉晚了会受责备。死者的寿衣是用布做的，不能穿带毛的东西。死者的头冲门，来悼念的人给点烟、敬酒。死者用棺材土葬，下葬时用白布缝制三个口袋，一个袋子装米，一个装像炒勺一样的铁锅，一个装干粮，这是必须装进棺材里的。女的死者还要放针线包、剪刀。主持者叫单勤，必须是姻亲。葬礼中的一切单勤说了算。几个人抬棺材，儿女跟在后边走。出殡时，儿女预备好去阴间的东西。死者是男性就要射箭，向西射两箭，意思是向西方开路，让灵魂回去得顺当；向南射１箭，是为子女开路、造福。射后，大家争抢这支箭。从入殓开始就介绍死者的生平；后代人看一遍为死者所放置的东西。如果放的东西有问题，死者回去得就不顺利。下葬时，人们使劲喊：你放心走，别留恋这里，快些走吧。儿女先往坟墓里扔三锹土，然后大家一起往里填土。埋葬完毕，儿女跪下给大家一个接一个地敬酒，给帮忙的人的胳膊上系一条手巾或一块布，表示感激之情。
关小云一口气讲了这么多丧葬习俗，可见她是个有心人，十分注意观察和搜集民族的传统习俗，讲起来详细、完整，有条有理。在那个时候，关小云已经开始写书了，她立志成为鄂伦春族文化研究者，一直跟踪调查民族文化知情人。每当外来调查者到来，她也乐于陪伴，一边当翻译，一边做记录、拍照和录像。她和吉林省社会科学院的王宏刚研究员合作出版了《鄂伦春族萨满教调查》一书，比较全面地对鄂伦春族萨满、萨满教祭祀、萨满教神灵进行了梳理和分析。除此之外，她还在对鄂伦春族的桦树皮文化进行调查和写作。她的手很巧，能自己制作桦皮盒，每个盒子的盖上都用小锥扎出各种精美的图案。在我们离开之前，她送给我们每人一个桦皮盒。有理由相信，有关小云这样的地方民族工作者，鄂伦春族的文化调查会搞得更好。（14）
过去埋葬完毕，就在坟地大家吃喝，说说笑笑，一点也不悲伤。亲属不哭没人笑话。没埋葬前要为死者守灵，守灵的人互相逗趣，老人唱小曲。在灵前还要烧纸。埋葬三天后回坟，即给坟培培土。女的坐在坟的左侧，男的坐在坟的右侧，中间有篝火。要向死者说，你要什么就告诉我们，会给你送来，儿女都很孝顺你。过去杀马陪葬，备马鞍、刀，把马皮挂在树上。鄂伦春族不吃狗肉和马肉，但不杀狗陪葬。鄂伦春族原来是树葬，把圆木弄空后，两个一半的空木中装上死者，相互一扣，放在树上。现在是土葬，家里的人都埋在一处，老人在上，儿女在下。（13）
当然关小云也有力不从心的时候。在后来几天中，她为我们翻译萨满关寇尼跳神时所唱的萨满歌，由于当时的录音不很清楚，加上萨满歌曲意义难懂，她努力了半天，翻译出来的仅仅是一些片段。歌词的大意是：关寇尼有病多年，我们好好地为她请神，我们已经把供品准备好，把萨满服穿好。多少年了，我们在找你们，有事要告诉你们。关寇尼离开神灵有好多年了，得病了，请神灵回来吧，我们已经把供品放在神位前，用的是两对动物的血祭神。在当时的仪式中，众人反复跟着二神（萨满助手）唱的gerliely，gerliely，就是找的意思。关小云说，因为大家要帮助关寇尼找回神灵。
我们的下一站是塔河县十八站鄂伦春族民族乡。这个乡有人口4780人，鄂伦春族人口522人。80岁以上的鄂伦春族老人只有一个，50岁以上的不到20人。鄂伦春族语言一直保持着，大人、小孩都会说。塔河县政协干部关小云接待我们，并为我们当翻译，做向导。（12）
肩负使命的关小云
