《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象；而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖曰：“木道乃行”，《中孚》之彖曰：“乘木舟虚”，《涣》之彖曰：“乘木有功”。又舟楫之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则中爻有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
《易经》的卦辞说到“利涉大川”的话有七次，“不利涉”的话一次。爻辞说到‘利涉”的话有两次，“用涉”的话一次，“不可涉”的话一次，《需卦》、《讼卦》、《未济卦》中的话，是针对《坎卦》的卦体而说的。《益卦》、《中孚卦》是针对《巽卦》的卦体而说的。《涣卦》则针对《坎卦》、《巽卦》而说的。《坎卦》的象义是水，有大河的取象；而《巽卦》的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此《益卦》的豪传说：“木道乃行”，《中孚外》的象传说：“乘木舟虚力”，《涣卦》的豪传说：“乘木有功”。另外，船为桨的便利，实际上是取象于《涣卦》的，《涣卦》正是合坎（水）、巽（木）两个卦体来取象的。《谦卦》、《蛊卦》则是中爻有《坎卦》，《同人卦》、《大畜卦》则是中爻有《巽卦》。《颐卦》的阴爻阳爻反过来，就变成对卦《大过卦》，变成《大过卦》才有了《巽外》的卦体，九五爻离《巽卦》卦体离得太远，所以说“不可涉”，上位的经卦如果阴阳爻互变，就变成对卦《巽卦》了，所以说“利涉”。
