西门庆一生盼望有个儿子，没想到李瓶儿给他生的儿子官哥，只活了一年零两个月就夭析了；他得病的时候，吴月娘巳有孕在身，刚巧就在他断气时生产，因此他也“无福”看见。第七十九回后半回“吴月娘墓生产子”就是写这件事的。按当时当地的习惯称谓，叫做“墓生儿子”，儿子一出世，就要送父亲入墓也。
（吴月娘）把孩子改名叫孝哥儿，未免送些喜面与亲邻，众街坊邻舍都说西门庆大官人正头娘子生了一个墓生儿子，就与老头儿同日同时，一头断气，一头生了个儿子，世间少有跷蹊古怪事！
吴月娘产下遗腹子，于是只好一面办丧事，一面办喜事，但这个喜事却是只能非常“从简”了。
吴月娘墓生儿子（事在第七十九、一百回）
不过，这只是现代读者的观点，对明代的那位《金瓶梅》作者而言，却是有他的“道理”的。至于这个“道理”对不对，那是另一回事。
蔡老娘收裹孩儿，剪去脐带，煎定心汤与月娘吃了，扶月娘暖炕上坐的。月娘与了蔡老娘三两银子，蔡老娘嫌少说道：“养那位哥儿赏了我多少，还与多少便了。休说这位哥儿是大娘生养的。”月娘道：“比不得那时有当家的老爹在此，如今没有了老爹，将就收了罢。待洗三来，再与你一两就是了。”那蔡老娘道：“还赏我一套衣服儿吧。”拜谢去了。
吴月娘生下孩子之后，做的第二件事情是骂她的心腹婢女玉箫，为什么要骂她呢，请看下文：
若单就小说的布局来讨论，给西门庆添上这么一个遗腹子，其实并不发生什么作用，他出生之后，一直无所作为，西门庆的家业既不是由他败坏，也不是由他中兴，要这么一个“多余”的人物做什么？
在《金瓶梅》的最后一回（第一百回），作者方才借一个老和尚对吴月娘的“点化”，指出这个“孝哥儿即是西门庆托生”。他是秉承西门庆的罪孽而生的，老和尚要“度脱”他去做徒弟。下文就是老和尚对吴月娘所说的话。
月娘苏醒过来，看见箱子打开着，便骂玉箫：“贼臭肉，我便昏了，你也昏了，箱子大开着，恁乱哄哄人走，就不设锁锁儿。”玉箫道：“我只说娘锁了箱子，就不曾看见。”于是取锁来掏。玉楼见月娘多心，就不肯在她屋里，走出对着金莲说：“原来大姐姐恁样的，死了汉子，头一日就防范起人来了。”殊不知李娇儿已偷了五锭元宝往屋里去了。
《金瓶梅》本来是一部写实的作品，何以作者会采用这种脱离现实的宿命观点？依我看那是因为他受了他那个时代的道德观念影响之故。中国自汉代以后，以儒家思想为主流，同时接受西来的佛教文化，至宋明两代，儒佛的结合更加显著。一般人都相信“善有善报，恶有恶报”；相信轮回、因果、报应。如果作者写一个做尽恶事的人而得到善终，那就是不道德的了。
就整个小说的结构而言，作者加上孝哥这个人物，或许是个“多余”的“败笔”，而托生、赎罪等情节也是“荒诞不绝”，但“吴月娘墓生儿子”这一回的艺术价值还是不能一笔抹杀的。他写吴月娘在“特定环境”（丈夫刚死）下对“突发事件”（产下遗腹子）的处理还是深入生活的写实手法。通过了吴月娘在这件事情中的表现，也能加深读者对吴月娘性格的了解。
当初你去世夫主西门庆，造恶非善，此子转身托化你家，本要荡散其财本，倾覆其产业，临死还当身首异处。今我度脱了他去，做了徒弟，常言一子出家，九祖升天，你那夫主冤您愆解释，亦得超生去了。
与接生婆争多论少（事在第七十九回）
原来作者安排吴月娘产下这个“墓生儿子”，是为了给西门庆赎罪用的。孝哥儿既是西门庆托生，他皈依佛门，亦即是西门庆为他的前生忏悔以求“超生”了。
作家不能超时代（事在第一百回）
但比较起来，最能表现吴月娘忌刻贪财心理的还是下面这件事。
（西门庆二七那天）到晚夕念经送亡，月娘吩咐把李瓶儿灵床，连影（画像）抬出去，一把火焚之；将箱笼都搬到上房内堆放；奶子如意儿并迎春收在后边答应；把绣春与了李娇儿房内使唤（按：李娇儿其时还未走）；将李瓶儿那边房门，一把锁锁上了！
尽取李瓶儿遗物（事在第七十九、八十回）
按：虽说有李娇儿那样“家贼难防”的事例，但吴月娘刚苏醒过来，就为丫头忘记锁上箱子而生气、痛骂，而且是当着孟玉楼的面骂的。这就对她“重财轻义”的性格刻画得更为具体生动了。大家主妇本来是该多几分宽厚的。第九十二回写孟玉楼之所以改嫁，原因之一就是因她觉得“月娘自有了孝哥儿心肠都改变”了。虽没明言，但从小说的“呼应”技巧来看，读者当可猜想得到，是和这件事有关系的。盖她从这件事看出“大姐姐恁样的！”“恁样”后面没说出的那几个字应即是“难以相处”也。
按：李瓶儿是最得西门庆宠爱的，她的私房也最多。西门庆一死，吴月娘就把遗物尽收己有，把她生前所用的奶妈丫头也都另行分配了。
给吴月娘接生的是一个姓蔡的老大娘，下面一段写吴月娘与这位蔡老娘为接生费用而引起的争论：
按：“那位哥儿”指李瓶儿生的那个儿子官哥，第三十回“西门庆生子喜加官”曾有叙述，当时也是这个蔡老娘来接生，西门庆给了她五两银子，现在蔡老娘要求吴月娘照旧例给她，但吴月娘只许她三两，减少二两；“洗三”是当时风俗，孩子出生第三天，请人为他洗身。蔡老娘为李瓶儿的孩子“洗三”，西门庆给她一匹缎子，现在吴月娘则只答应再与她一两银子。一匹缎子的价值是高于一两银子。吴月娘刚刚生下孩子就有精神与接生婆要争多论少，显出她对钱银的“紧张”态度，虽说今时不比往日，但西门庆的遗产还是数以万两计的，何须为一二两银子和接生婆争论？这美其名是“精打细算”，其实是她喜欢占小便宜的性格表现。
在《水游传》中，西门庆是死在武松刀下的，这个结局符合“善有善报，恶有恶报”的道德观；但在《金瓶梅》中，西门庆虽然死于纵欲，勉强可说是受了好色的“报应”，但他的一生却是享尽富贵荣华，这样的报应对读者而言，是会觉得太轻的。如果作者写西门庆来生受到报应呢？这固然不失为“补救”的一法，但这徉浪费笔墨，不但有损于作品的文学价值，也破坏了整个小说的结构。如此“补救”之道，当不会为高明的作者所取。无已，只好添个“尾巴”，让西门庆托生的孝哥，入佛门修善积德，作为对前生的赎罪了。任何高明的作家，都不可能是“超时代”的，或多或少会受到他那个时代的道德观念影响，也因而会造成某些“败笔”。我于《金瓶梅》中所创造的孝哥这个人物，亦作如是观。
何以这样“凑巧”？这个时间上的巧合，当然是作者有意安排的，包含了一套封建社会的宿命观点。
