我想先考察已经形成的有关前一个问题的体系，随后再进一步考察有关后一 个问题的体系。
当我们像哈奇森博士所设想的那样，考察美德是否存在于仁慈之中时；或者 像克拉克博士所假定的那样，考察美德是否存在于适合于我们所处的各种不同关 系的行为之中时；或者用其他人所固有的眼光来考察美德是否存在于对自己真正 的和确实的幸福的明智和谨慎的追求之中时，我们就是在考察第一个问题。
在关于道德原则的探讨中，有两个问题要加以考察。第一，美德存在于什么 地方？或者说，何种性格和何种行为构成了成为尊重、尊敬和赞同的自然对象的 那种优良和值得赞扬的品质？第二，内心的什么力量和功能，使我们认识这种品 质——不管它是值得尊重的、尊敬的还是值得赞同的？换句话说，人心喜欢某种 行为的意向而不喜欢另一种；把某种行为的意向说成是正确的，而把另一种说成 是错误的；把某种行为中的意向看成是赞同、尊敬和报答的对象，而把另一种看 成是责备、非难和惩罚的对象，所有这些，是如何并依靠什么手段来实现的？
第七卷 论道德哲学的体系 （本卷共四篇） 第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题 如果我们考察一下对人类道德情感的本性和起源作出了说明的形形色色的 理论中的一些最成功的和最卓越的理论，我们就会发现：几乎所有的理论都或这 或那地同我一直在努力加以说明的理论相一致；而且还会发现，如果前面每件提 到过的事情都已充分考察过的话，我们对于什么是引导每个作者去形成他那特定 的理论体系的关于天性的观点或看法这个问题，就不会无从解释。每一种曾经在 世界上享有声誉的道德学说体系，或许最终都来自我一直在努力阐明的某个原 则。由于这些道德学说在这一方面全都以天性的原则为基础，所以它们在某种程 度上全都是正确的。但是，由于道德学说中有不少来自某种局部的、不完整的关 于天性的观点，所以这些道德学说在某些方面也是错误的。
当我们考察这种良好的品质，无论它存在于什么地方，是否由自爱之心—— 它能使我们从自己身上或他人身上领悟到这种品质，它大大有助于增进我们的个 人利益——劝使我们喜爱时；或者当我们考察它是否由理性——它向我们指出一 种品质和另一种品质之间的区别，也同样向我们指出正确和错误之间的区别—— 劝使我们喜爱时；或者当我们考察它是否由某种被称为道德意识的特殊的感知力 ——那种良好的品质使它感到满意和高兴，如同那种邪恶的品质相反地使它感到 厌恶和不快一样——劝使我们喜爱时；或者，最后，当我们考察它是否由人类天 性中的某些其它性能——诸如某种同情的限制等等——劝使我们喜爱时，我们就 是在考察第二个问题。
