白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。（孝文帝）
②舜舞干戚：据《尚书·大禹谟》说，虞舜时，有苗不服。臣下益建议用至诚来感化他们。于是舜就广施文德，舞干羽。经七十天后，有苗自动服从了。
作者：曹道衡
④光四表：语出《尚书·尧典》：“光被四表。”意谓唐尧之德，广及四方。
注释
③遵彼汝坟：原见《诗经·召南·汝坟》。意为：循着汝水的岸边行走。此句是说沿着汝水岸边行进，想起当年周朝的德教在此流行。
云雷大振兮天门辟，率土来宾一正历。（郑懿）
元宏（467—499），即拓跋宏。献文帝拓跋弘之长子。五岁登帝位，冯太后临朝称制。冯太后死后亲政。史载：孝文帝生而洁白，有异姿，长而渊裕仁孝。雅好读书，又少而善射，有膂力。元宏执政后，迁都洛阳；改鲜卑姓氏为汉姓；改变鲜卑风俗、服制、语言；奖励鲜卑与汉族通婚；又制定士族门第，制定官制朝仪。元宏病死于征齐的归途，葬长陵（今河南洛阳市附近）。庙号高祖，谥号孝文帝。
遵彼汝坟兮昔化贞③，未若今日道风明。（孝文帝）
魏孝文帝元宏是北朝一位杰出的君主，他在推动鲜卑族和汉族的溶合方面起过很大的作用。北朝文学的兴起，也是在孝文帝时代，才真正开始的。据史载，他富有文才，喜作诗文，自从太和十年以后所颁发的诏令，都出于他自己的手笔。和他作联句的彭城王元勰和郑懿、郑道昭、邢峦等，在当时也都能诗人，其中郑道昭更是有名的诗人和书法家。
魏孝文帝颇有统一中国的雄心。这首联句诗的主旨，就在于表现他这方面的意愿。所以他一开始就提到了“江左一隅独未照”的问题，而他的弟弟彭城王元勰也提到要跟他登上衡山和会稽山，意即平定江南。其他群臣的诗句，也是用不同的语言，祝颂统一的事业。在这些诗句中可以看到孝文帝和他的群臣都以古代所谓“五帝”、“三王”的继承者自居，他们在诗句中经常引用《尚书》、《诗经》中的典故和字句。这说明儒学和文学在孝文帝时已很繁荣。孝文帝和他弟弟元勰这两位鲜卑族统治者，已经深受汉族文化的薰陶。
①悬瓠：地名，今河南汝南。魏孝文帝太和十八年（494），孝文帝发兵进攻南齐。在这年年底，他亲自到达悬瓠。次年正月，在方丈竹堂宴享随从官员，并和他们作了这首联句诗。
愿从圣明登衡会，万国弛诚混内外。（彭城王元勰）
元宏精通经史，笃爱文学，才藻富赡，好为文章，经常马上吟诗，有文集三十卷行于世。
舜舞干戚兮天下归②，文德远被莫不思。（郑道昭）
文王政教兮晖江沼，宁如大化光四表④。（宋弁）
这首联句从形式方面看，是以七言句为主，其中有些句子中间杂有“兮”字，这一点似乎与相传为汉武帝及其群臣所作的《柏梁台诗》稍有区别。但这种君臣联句的作法以及全诗的结构，显然是有意模仿《柏梁台诗》的。由这一点看来，相传的《柏梁台诗》在这时当已流行于南北两地的文坛。因为差不多与此同时的刘勰，在《文心雕龙》（作于南齐末）也提到了《柏梁台诗》。本诗的写作程序确实和《柏梁台诗》十分相像，也是皇帝先作，藩王次之，接下去是朝臣继作。但在形式方式不完全一样，《柏梁台诗》是每人作一句，虽说每句用韵，但押韵很宽；此诗则每人作二句，自相为韵，且用韵较严；继作者的诗句都转韵，因此成为两句一韵。从诗的声调方面讲，音节比较和谐，读起来琅琅上口，胜于《柏梁台诗》。但此诗所以胜于《柏梁台诗》的主要之点还不在此。所谓的《柏梁台诗》，实际上每句都不过表现所拟托的作者的身分，因此上下句之间益无意思相连贯。如所谓汉武帝的“日月星辰和四时”句与梁王的“骖驾驷马从梁来”之间并无有机的联系。这首诗则虽出多人的手笔，却有中心思想贯串起来，前后互相呼应。如孝文帝开首二句讲南方还没有平定，元勰接下去就说愿随从孝文帝远征江南，统一中国。郑懿、郑道昭和邢峦三人的诗句都是颂扬之词，但重点不同，郑懿主要强调声威，郑道昭讲文德感化；邢峦则预祝统一以后的太平盛况。孝文帝后两句既发思古之情，又自夸教化胜于古人；宋弁更进一步，认为周文王的教化只流行于江汉之地，而魏孝文帝的声教则远被四方。可见此诗虽多歌功颂德的用意，但全诗的意思却是统一的，文句也典雅、庄重，不像所谓《柏梁台诗》竟以“迫窘诘屈几穷哉”作结，使人感到不像庙堂上的文字。从以上几点看来，此诗虽有意模仿《柏梁台诗》，但在艺术技巧方面，已大有发展和超越它的地方。我们知道：北朝经过长期战乱，文学衰落，到孝文帝时，刚开始复兴，而此诗已达到一定的高度。它不但标志了北方文学的复兴，也显示了鲜卑族人汉化的程度。因此这首联句诗在文学史上的地位是很值得注意的。
皇风一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。（邢峦）
赏析
