［38］参见上面提到的我的文章，注释18和25。
［44］有关三王肖像的论著很多，一般也很有水平。在A?魏斯的Lexikon der Christlichen Ikonographie第一编的注释Drei k歯ige中对此有概述，弗赖堡，1968，col. 539～549。关于穿条纹衣服的黑王，参见M?莫拉和J?德维斯，出处同前，第二编，第172～185页。最精彩的例子之一是1507年Hans Baldung Grien的《崇拜三王》的插图（柏林，Gem妉degalerie）。
［42］参见前面的注释［20］。
［40］在罗马戏剧中，仆人和看门人有时穿条纹衣服或花里胡哨的衣服。好像scurra（小丑）、哑剧演员或女里女气的人一样。除了注释［33］中提到的M. Von. Boehn的旧作，还可参见J?安德烈的《拉丁语中颜色词汇研究》，巴黎，1949，第149～150页和295～296页。
［23］J.De Coo, In Josephs Hosen Jhesus ghewonden wart, 选自Aachener kunstblatter,第30卷，1965，第144～184页；同前，Das Josephhosen-Motivin Weinachtslied und in der bildenden Kunst，选自Jahrbuch f焤 Volksliedforschung，第十一编，1966，第58～89页。
［25］O. A. Erich的Die Darstellung des Teufels in der Christlichen kunst,柏林，1931；M?帕斯图罗的《基督的动物、魔鬼的动物、动物标志以及中世纪绘画中如何表现神圣》，选自《颜色、图画、象征》，（巴黎，1989，第85～110页）。红棕色头发与雀斑有一点联系。红棕色的头发，布满斑点的皮肤或条纹衣服，在中世纪人看来几乎总是地位低下，或命运不济的不同程度或不同标志。
［32］在18世纪末和19世纪前半叶德国也有它的“热沃当之兽”。此外，自上一次世界大战以来，“神秘的猫科动物”（V?康皮翁-樊尚的说法）在英国和法国大量出现，与“野兽”有某些相似之处，有时有条纹毛皮。CNRS于1990年11月在巴黎举办了一次有关这一主题的讨论会。
［24］有关法国的纹章和中世纪人敏感的小花纹装饰，参见M?帕斯图罗的《百合花之王，王朝的标志和国王的象征》，选自国家档案。《中世纪法国印章集，第2卷，国王的印章》（作者M?达拉），巴黎，1991，第35～54页。
［43］C?韦尔兰当：《中世纪欧洲的奴隶制，II，意大利，利凡得的意大利殖民地，拉丁利凡得，拜占庭帝国》，根特，1977；M?莫拉和J?德维斯：《西方艺术中的黑色图像》，第二编，弗赖堡，1979，第137～160页。
［36］V?塞雷斯达：《安第斯山脉织物的符号学》，选自《ESC编年史》，1978，第1017～1035页。Y?德拉波特：《服装特征》，选自《人类》，第20编，3，第109～142页。
［37］T?英尼斯?德?勒尼：《苏格兰部族的格子织物》，伦敦，第五版，1949；F?亚当：《苏格兰高地的部族，民族和军团》，伦敦，1952。注意没有条纹格子织物，全都是苏格兰花呢。
［27］我希望在不久以后能对古典拉丁语和中世纪拉丁语中的varius和diversus这两个词的语义场作深入的研究。一般说来，varius在视觉上让人想起各种各样的重叠（有向心倾向），而diversit幦萌讼肫鹦涡紊牟⒘校ㄓ欣胄那阆颍０叩闶粲趘arietas而不是diversitas。相反，条纹既属于varietas又属于diversitas，条纹似乎是斑点的最高级形式。有关varius和diversus的词源和丰富的词汇场，参见A?埃尔努和A?梅耶的《拉丁语词源词典》，第4版，巴黎，1959，第713～714页和725～726页。
［45］在大多数中世纪图像中，野人让-巴蒂斯特穿条纹大衣或外套，让人想起他的用山羊和骆驼皮做成的衣服。在这里也可以看出，条纹与混和的概念有关。
［29］参见C.Gessner收集的文章，Historia animalium. Liber Primus de quadrupedibus viviparis，苏黎世，1551，第784～785页。有关13世纪中叶百科全书编写者樊尚?德?博韦似乎将斑马和野驴混淆这一有趣现象，参见他的《自然窥镜》，第19册，第九十五章（de diversis generibus onagrorum），杜埃出版社出版，col. 1434～1435。
［35］参见我本人有关纹章起源和流行的论著，特别是我的《纹章论》，巴黎，1979，第20～58页。还有我收集在《银底黑斑纹和绿色图案—中世纪纹章研究》中的文章，巴黎，1982。
［28］12和13世纪豹子的身价下跌使得狮子将自己的所有反面特征都推给了它，因此最终成为西方文化中的动物之王。参见M?帕斯图罗的《谁是动物之王？》，选自《动物世界及其在中世纪的表现》（11～15世纪）；《高等公共教育机构中世纪文化研究史学家协会第15次大会会刊》，（图卢兹，1984年5月25～26日），图卢兹，1985，第133～142页。
［33］关于中世纪的妓女及她们的着装：M.Bauer的Die Dirne und ihr Anhang in der deutschen Vergangenheit，柏林，1912，J?罗西奥的《中世纪的卖淫活动》，巴黎，1988。有关江湖艺人和音乐家的服装，在众多论著中，参见M.Von Boehn的Das B焗nenkost焟 im Altertum, Mittelalter und Neuzeit，柏林，1921；W.Salmen的Der fahrende Musiker im europ奿schen Mittelalter，卡塞尔，1961；R.Hammerstein的Diabolus in Musica, Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter，伯尔尼和慕尼黑，1974；W?Hartung的Die Spielleute.Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters，威斯巴登，1982。
［31］尽管研究热沃当之兽的书籍很多，却常常令人失望。参见：F?法布尔的《奥弗涅的热沃当之兽》，圣弗卢尔，1901；X?皮克的《热沃当和奥弗涅的食人兽》巴黎，1971；普尔谢神甫：《热沃当之兽的历史，上帝降下的真正灾难》，门德，1889。关于这一主题，参见D?贝尔纳的《人与狼》中的版画，巴黎，1981，第48～57页。
［39］很早就有传说（13世纪就已证明）来解释这类纹章的起源：阿拉贡国王的祖先巴塞罗纳伯爵拥有全金的盾形纹章。在帮助查理大帝与撒拉逊人作战中（有的说是光头查理与诺曼人的战争），他受了致命伤，国王在他弥留之际赶来帮助他，他将手指放进垂死者的伤口中，在他的金色盾形纹章上留下了五道红色的竖条纹，为的是纪念这位光荣的死者。这个传说一直流传到17世纪，在所有有关纹章的论述中都有记载。事实上，阿拉贡国王的纹章常常是有四道（而不是五道）红色纵条纹的金色纹章，起源于勃艮第一普罗旺斯，与阿尔勒王国的封建史有关。参见M?帕斯图罗的《阿拉贡王国的纹章起源于瑞士》，选自《瑞士纹章档案》，1980，第3～10页。不过这一传说强调了在条纹方面可以轻易地从“痕迹”过渡到“标志”，甚至一切“痕迹”都可以变成“标志”。
［21］比如，可参见路易-塞巴斯蒂安?梅西耶的《巴黎画卷》，巴黎，1783，第三编，第138页。
［34］我稍后还要谈到这个问题，带斑点的东西需有两个层面。带条纹的东西，在某些情况下只需一个层面。
［22］有关圣?约瑟夫的肖像画，参见G. Kaster在Lexikon der Christlichen Ikonographie中的概述，第七编，弗赖堡，1974，col. 210～221。
［41］在这方面摘自原文的和由图像表示的例子有无数。在V?梅尔藤斯的论文中分析或提到了好几个这样的例子（参见前面的注释20），还有A?舒尔茨的Deutsches Leben im XIV, und XV, Jahrhundert，莱比锡，1892。在德国南方、蒂罗尔和瑞士东部，家臣穿条纹衣服的习俗似乎一直延续到现代。
［26］C?德托尔奈和P?比安科尼的《勃鲁盖尔绘画作品全集》，巴黎，1968，pl. xxv；F?格罗斯曼的《皮耶特?勃鲁盖尔绘画作品全集》，伦敦，1974。
［30］参见A?奥特的《古法语的颜色研究》中好几处众多例子。（巴黎，1899），还可参见A?M?博捷的出色研究成果：《中世纪的马对历史的贡献》，选自《历史和科学著作委员会的哲学和历史公报》，1976，第209～249页，以及1978，第9～75页。有关圣经文化中有条纹和斑点的动物的身价下跌，参见热内斯，30，25～43。
