君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
云中君
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
灵何惟兮水中；
驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
鸟次兮屋上，水周兮堂下；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为；
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？（苹通：蘋）
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
愁人兮奈何，愿若今兮无亏；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；
应律兮合节，灵之来兮敝日；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；
国殇
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野；
东君
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
流澌纷兮将来下；
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
山鬼
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
表独立兮山之上，云容容兮而在下；
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；
少司命
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；
湘夫人
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；
荒忽兮远望，观流水兮潺湲；
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；
君回翔兮以下，逾空桑兮从女；
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；
固人命兮有当，孰离合兮何为？
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；
灵衣兮被被，玉佩兮陆离；
令沅湘兮无波，使江水兮安流；
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
望美人兮未来，临风怳兮浩歌；
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；
与女游兮九河，冲风起兮水扬波；
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；
子交手兮东行，送美人兮南浦；
君思我兮然疑作；
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
湘君
河伯
大司命
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予；
姱女倡兮容与；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
东皇太一
陈竽瑟兮浩倡；
出不入兮往不反，平原忽兮路超远；
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
满堂兮美人，忽独与余兮目成；
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；
礼魂
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；
《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。
从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”（《楚辞辩证》）同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
