余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶（dì）以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑（fēi）辔（pèi）以抗策，怅盘桓而不能去。
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜（yào）秋菊，华茂春松。髣髴（fǎngfú）兮若轻云之蔽月，飘飖（yáo）兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖（qú）出渌（lù）波。秾（nóng）纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥（yè）辅承权，瓌（guī）姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥（ěr）瑶碧之华琚（jū）。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡（xiāo）之轻裾（jū）。微幽兰之芳蔼（ǎi）兮，步踟（chí）蹰（chú）于山隅（yú）。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄（máo），右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍（tuān）濑之玄芝。
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（fú）妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵（ní）踊而夹毂（gǔ），水禽翔而为卫。于是越北沚（zhǐ），过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰（dāng）。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘（huán）辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋（hénggāo），秣（mò）驷乎芝田，容与乎阳林，流眄（miǎn）乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌（dí）于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦（sǒng）轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝（tà），命俦（chóu）啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏（páo）瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿（guī）之猗靡（yīmí）兮，翳（yì）修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄（miǎn）流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
《洛神赋》是三国时期魏国著名文学家曹植写的浪漫主义名篇。虚构自己在洛水边与洛神相遇的情节，全篇想象丰富，描写细腻，词采流丽。其原名《感甄赋》，曹植用“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”来形容洛神。
〔1〕黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。
〔2〕京师：京城，指魏都洛阳。按曹植黄初三年朝京师事不见史载，《文选》李善注以为系四年之误。朝京师，即到京都洛阳朝见魏文帝。
〔3〕济：渡。
〔4〕洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，经洛阳。
〔5〕斯水：指洛川。
〔6〕宓妃：相传为宓羲氏之女，溺死于洛水为神。《离骚》：“我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”
〔7〕“感宋玉”句：宋玉有《高唐》、《神女》二赋，皆言与楚襄王对答梦遇巫山神女事。
〔8〕京域：京都（指洛阳）地区。
〔9〕言：发语词。
〔10〕东藩：指在洛阳东北的曹植封地鄄城。藩，古代天子封建诸侯，如藩篱之卫皇室，因称诸侯国为藩国。《魏志》本传：“（黄初）三年，立为鄄城王。”鄄城（即今山东鄄城县）在洛阳东北，故称东藩。
〔11〕伊阙：山名，即阙塞山、龙门山。《水经注·伊水注》：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。”山在洛阳南，曹植东北行，故曰背。
〔12〕轘辕：山名，在今河南偃师县东南。《元和郡县志》：“道路险阻，凡十二曲，将去复还，故曰轘辕。”
〔13〕通谷：山谷名。华延《洛阳记》：“城南五十里有大谷，旧名通谷。”
〔14〕陵：登。
〔15〕景山：山名，在今河南偃师县南。
〔16〕殆：通“怠”，懈怠。《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”
〔17〕烦：疲乏。
〔18〕尔乃：承接连词，犹言“于是就”。
〔19〕税驾：犹停车。税，舍、置。驾，车乘总称。
〔20〕蘅皋：生着杜蘅（香草）的河岸。皋，河边高地。
〔21〕秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。
〔22〕芝田：《十洲记》：“钟山在北海，仙家数千万，耕田种芝草。”一说为地名，即河南巩县西南的芝田镇。
〔23〕容与：悠然安闲貌。
〔24〕阳林：地名，一作“杨林”，因多生杨树而名。
〔25〕流盼：目光流转顾盼。盼一作“眄”，旁视。
〔26〕精移神骇：谓神情恍惚。移，变。骇，散。
〔27〕忽焉：急速貌。
〔28〕以：而。
〔29〕殊观：所见殊异。
〔30〕援：以手牵引。
〔31〕御者：车夫。
〔32〕觌（dí敌）：看见。
〔33〕无乃：犹言莫非。
〔34〕翩：鸟疾飞貌，此引申为飘忽摇曳。
〔35〕惊鸿：惊飞的鸿雁。
〔36〕婉：蜿蜒曲折。此句本宋玉《神女赋》：“婉若游龙乘云翔。”
〔37〕荣：丰盛。华：华美。二句形容洛神容光焕发，肌体丰盈。
〔38〕飘飖：动荡不定。
〔39〕回：旋转。
〔40〕皎：洁白光亮。
〔41〕迫：靠近。
〔42〕灼：鲜明灿烂。
〔43〕芙蓉：一作“芙蕖”，荷花。
〔44〕渌（lù路）：水清貌。
〔45〕秾：花木繁盛。此指人体丰腴。
〔46〕纤：细小。此指人体苗条。
〔47〕修：长。度：标准。此句即宋玉《登徒子好色赋》所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”之意。
〔48〕素：白细丝织品。句本宋玉《登徒子好色赋》。
〔49〕延、秀：均指长。
〔50〕项：后颈。
〔51〕皓：洁白。句本司马相如《美人赋》。
〔52〕铅华：粉。古代烧铅成粉，故称铅华。
〔53〕弗御：不施。御，进。
〔54〕云髻：发髻如云。
〔55〕峨峨：高耸貌。
〔56〕连娟：又作“联娟”，微曲貌。
〔57〕朗：明润。
〔58〕鲜：光洁。
〔59〕眸：目瞳子。
〔60〕睐：顾盼。
〔61〕靥（yè谒）辅：一作“辅靥”，即今所谓酒窝。权：颧骨。《淮南子·说林》：“靥辅在颊则好。”
〔62〕瓌：同瑰，奇妙。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”
〔63〕艳逸：艳丽飘逸。
〔64〕仪：仪态。
〔65〕闲：娴雅。宋玉《神女赋》：“志解泰而体闲。”
〔66〕绰：宽缓。
〔67〕奇服：奇丽的服饰。屈原《九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”
〔68〕旷世：犹言举世无匹。旷，空。
〔69〕骨像：骨格形貌。
〔70〕应图：指与画中人相当。
〔71〕璀灿：鲜明貌。一说为衣动声。
〔72〕珥：珠玉耳饰。此用作动词，作佩戴解。
〔73〕瑶碧：美玉。
〔74〕华琚：刻有花纹的佩玉。
〔75〕翠：翡翠。
〔76〕首饰：指钗簪一类饰物。
〔77〕践：穿，着。
〔78〕远游：鞋名。繁钦《定情诗》：“何以消滞忧，足下双远游。”
〔79〕文履：饰有花纹图案的鞋。刘桢《鲁都赋》：“纤纤丝履，灿烂鲜新；表以文组，缀以朱蠙。”疑即咏此。
〔80〕曳：拖。
〔81〕雾绡：轻薄如雾的轻纱。
〔82〕绡：生丝。
〔83〕裾：裙边。
〔84〕微：隐。
〔85〕芳蔼：芳香浓郁。
〔86〕踟蹰：徘徊。
〔87〕隅：角。
〔88〕纵体：轻举貌。
〔89〕遨：游。
〔90〕采旄：采旗。旄，旗竿上旄牛尾饰物。
〔91〕桂旗：以桂木为竿之旗。屈原《九歌·山鬼》：“辛夷车兮结桂旗。”
〔92〕攘：此指揎袖伸出。
〔93〕神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。
〔94〕湍濑：石上急流。
〔95〕玄芝：黑芝草。《抱朴子·仙药》：“芝生于海隅名山及岛屿之涯……黑者如泽漆。”
〔96〕振荡：形容心动荡不安。
〔97〕怡：悦。
〔98〕微波：一说指目光，亦通。
〔99〕诚素：真诚的情意。素，同愫。
〔100〕要（yāo）：同“邀”，约请。
〔101〕信修：确实美好。张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。”
〔102〕羌：发语词。
〔103〕习礼：懂得礼法。
〔104〕明诗：善于言辞。
〔105〕抗：举起。
〔106〕琼珶：美玉。
〔107〕和：应答。
〔108〕潜渊：深渊，指洛神所居之地。
〔109〕期：会。
〔110〕眷眷：通“睠睠”，依恋貌。
〔111〕款实：诚实。
〔112〕斯灵：此神，指宓妃。
〔113〕我欺：即欺我。
〔114〕交甫：郑交甫。《神仙传》：“切仙一出，游于江滨，逢郑交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。”
〔115〕弃言：背弃信言。
〔116〕狐疑：疑虑不定。相传狐性多疑，渡水时且听且过，因称狐疑。
〔117〕收和颜：收敛笑容。
〔118〕静志：镇定情志。
〔119〕申：施展。
〔120〕礼防：《礼记·坊记》：“夫礼坊民所淫，……故男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别也。”坊与“防”通。防，障。
〔121〕自持：自我约束。
〔122〕徙倚：犹低回。
〔123〕神光：围绕于神四周的光芒。
〔124〕乍阴乍阳：忽暗忽明。此承上句而言，离则阴，合则阳。
〔125〕竦（sǒng）：耸。
〔126〕鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。
〔127〕椒途：涂有椒泥的道路。椒，花椒，有浓香。
〔128〕蘅薄：杜蘅丛生地。
〔129〕超：惆怅。
〔130〕永慕：长久思慕。
〔131〕厉：疾。
〔132〕弥：久。
〔133〕杂沓：众多貌。
〔134〕命俦啸侣：犹呼朋唤友。俦，伙伴、同类。
〔135〕渚：水中高地。
〔136〕翠羽：翠鸟的羽毛。古人多用以为饰。
〔137〕南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，死江湘间，为湘水之神。
〔138〕汉滨之游女：汉水之神。《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”薛君《韩诗章句》：“游女，汉神也。”
〔139〕瓠瓜：星名，又名天鸡，在河鼓星东。
〔140〕无匹：无偶。阮瑀《止欲赋》：“伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。”
〔141〕牵牛：星名，又名天鼓，与织女星各处河鼓之旁。相传每年七月七日乃得一会。
〔142〕袿：今作褂。刘熙《释名》：“妇人上服曰袿。其下垂者，上广下狭如刀圭也。”
〔143〕猗靡：随风飘动貌。
〔144〕翳：遮蔽。
〔145〕延伫：久立。
〔146〕凫：野鸭。
〔147〕陵：踏。
〔148〕尘：指细微四散的水沫。
〔149〕难期：难料。
〔150〕盼：《文选》作“眄”，斜视。
〔151〕流精：形容目光流转而有光彩。
〔152〕幽兰：形容气息香馨如兰。
〔153〕婀娜：轻盈柔美貌。
〔154〕屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师（《吕氏春秋》），或以为是雷师（韦昭），或以为是雨师（《山海经》、王逸等）。而曹植认为是风神，其《诘洛文》云“河伯典泽，屏翳司风”。
〔155〕川后：旧说即河伯，似有误，俟考。
〔156〕冯夷：河伯名。《青令传》：“河伯，华阴潼乡人也，姓冯名夷。”又《楚辞》王逸注引《抱朴子·释鬼》：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”
〔157〕女娲：传说中的女神，《世本》谓其始作笙簧，故此曰“女娲清歌”。
〔158〕文鱼：《山海经·西山经》：“秦器之山，濩水出焉，……是多鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”
〔159〕惊（警）：当从《文选》作“警”。《文选》李善注：“警，戒也。文鱼有翅能飞，故使警乘。”
〔160〕玉銮：鸾鸟形玉制车铃，动则发声。
〔161〕偕逝：俱往。
〔162〕六龙：相传神出游多驾六龙。
〔163〕俨：矜持庄重貌。
〔164〕齐首：谓六龙齐头并进。
〔165〕云车：相传神以云为车。《博物志》：“汉武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车来。”
〔166〕容裔：舒缓安详貌。
〔167〕鲸鲵（ní泥）：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄曰鲸，雌曰鲵。
〔168〕毂（gú谷）：车轮中用以贯轴的圆木。此指车。
〔169〕为卫：作为护卫。
〔170〕沚：水中小块陆地。
〔171〕纡：回。
〔172〕素领：白皙的颈项。
〔173〕清扬：形容女性清秀的眉目。扬一作“阳”。《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清阳婉兮。”
〔174〕交接：结交往来。
〔175〕莫当：无匹，无偶。《汉书·司马相如传》颜师古注：“当，对偶也。”
〔176〕抗：举。
〔177〕袂：袖。曹植《叙愁赋》：“扬罗袖而掩涕”，与此句同意。
〔178〕浪浪：水流不断貌。
〔179〕效爱：致爱慕之意。
〔180〕明珰：以明月珠作的耳珰。《古诗为焦仲卿妻作》：“耳著明月珰。”
〔181〕太阴：众神所居之处，与上文“潜渊”义近。
〔182〕不悟：不知。
〔183〕舍：止。
〔184〕宵：通“消”，消失。一作“霄”。
〔185〕蔽光：隐去光彩。
〔186〕背下：离开低地。
〔187〕陵高：登上高处。
〔188〕灵体：指洛神。
〔189〕上溯：逆流而上。
〔190〕绵绵：连续不断貌。
〔191〕耿耿：心绪不安貌。
〔192〕东路：回归东藩之路。
〔193〕騑（fēi）：车旁之马。古代驾车称辕外之马为騑或骖，此泛指驾车之马。
〔194〕辔：马缰绳。
〔195〕抗策：犹举鞭。
〔196〕盘桓：徘徊不前。
于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。
在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。
这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她象鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沈的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，象危急又象安闲；进退难以预知，象离开又象回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。
黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：
我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。”
我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”
曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
周洪亮主编的《璇玑辞》选用曹植《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
《洛神赋》全篇大致可分为六个段落，第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。第三段写“我”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。第六段，写别后“我”对洛神的思念。
特点一，想象丰富。想象到：他从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。但这想象并不离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、《高唐赋》两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。”爱情之真挚、纯洁。一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
产生苦闷之情的原因有三：
1.人神有别，有情人不能成眷属；
2.“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限；
3.以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤闷。
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
