主要的困难是，在查拉图斯特拉以前，缺乏一种相反的理想。你们已经了解我的意思。在“对一切价值重新估价”以前，有三个决定性的心理上的建议。本书说明教士的最初心理状态。
第一篇论文所讨论的是关于基督教的心理状态。基督教的起源来自于憎恨心理，并不像一般人所想象的是产生于“灵魂”，它主要是一种反抗运动，反抗受高贵价值的支配。
第三篇论文是对苦行主义者的理想，教士理想的动力来源问题，提出答案，尽管事实上，这种理想在本质上是有害的，尽管事实上它是一种绝灭和颓废的意志。
就表现、目的和意想不到的技巧而言，构成这篇《道德的系谱》的三个论文，也许是曾经所写过的东西中最精彩的东西。你们知道，狄俄尼索斯也是黑暗之神。在每篇论文中，开始的时候，都是故意把人导入迷途，它是冷漠的、科学的，甚至是反常的，故意惹人注意的，故意缄默的。渐渐地，气氛变得不平静；偶然间，有一道闪电；从遥远地方发出来单调的隆隆之声，唤起对那非常令人不愉快的事实的注意，直到最后，达到一个强烈的进行速度，因此，一切东西都是激烈地奋力向前。最后，在每一种情形下，在可怕的霹雳声中，透过浓浓的乌云，又可以看见一个新的事实。
答案是：这种理想之所以有力，并不像一般人所想象的，并不是因为教士的背后有上帝在活动，而是因为没有其他更好的代替物，一直到现在，它是唯一的理想，没有其他可与之匹敌的东西。“因为人类期望虚无缥缈的东西总比根本不期望要好。”
第二篇论文是讨论良心的心理性质。所谓良心，并不像一般人所想象的，是“人心的上帝之声”。良心，实际是一种残忍的本能，当这种残忍的本能不能再向外发泄时，便回过头来对自己发泄。在这里，残忍第一次表现为文化基础中一种最古老最不可缺少的因素。
