除非顽冥不肖者，以及愚痴无慧人。
显示种种国土，使如同丽日当空人无不见。
回向大众功德便是大利。
法喜是妻妾，慈悲心是女儿，
菩萨能令众魔心愦乱，无由得逞其便。
了解一切魔障之事，而能显示随其行。
众生若有恒常之想，以火烧相令其知无常。
三十七道品是老师，因他而成正觉。
若有自高自大其心侨慢的，则现为大力士，
四种禅是床 座，它们靠清净生活生成。
或现老、病、死诸相，以使有情众生了解
菩萨示现为婬女之身，引诱好色之人。
若有众生服药，病愈而除诸毒。
世间有谁闻是法，能不随生菩提心?
菩萨于诸经书、禁咒、工巧；技艺无不精通
无数亿有情众生，都来延请菩萨。
惭愧心是漂亮衣服，深虔心是美丽花鬓。
教授他人养善法，如所说而修行。
降伏四种魔障，以胜利的旗幡建立道场。
菩萨若见有需要服侍的人，现身即作仆佣
象、威仪、四无畏、十力等。
智度为菩萨之母，方便为菩萨之父。
信、戒、闻、舍、慧、惭愧，七种珍宝是财富
世间万法如幻，从而达法界而无障碍。
她们的歌唱便是法言，我也以之作音乐。
使他们持戒，修忍辱而行慈心。
大劫中间若有饥馑，菩萨则现为饮食五谷。
菩萨也显示出享受五欲，而又能现行禅定。
佛道品第八
维摩诘又问：“这怎么说呢？”文殊师利答道：“如果取无为相的见解而入正位证佛果，便无从再发无上菩提道心了。这好比高敞的陆地不会生长莲花，而非在低矮卑湿的淤泥中才能生长莲花一样。依据这个道理，如果取无为法相的见解并入正位证佛果的，终归不能从本来舍生死的佛法中再生的，因为只有依靠众生广佛法才有落实处啊!这又好比在虚实中撒种，种籽终归无法生长，只有在低矮污秽的粪土中，种籽才能繁茂地生长哩!依据这个道理，取无为法相而证佛果入正位的人，不再能使佛法产生于生死世间的。若人有自我的执见，哪怕此执如须弥山一样大，他总还有可能萌发无上菩提道心，从而使佛法显露落实。所以说，应当知道一切烦恼都是发如来佛性之种籽。如果不到浩渺的大海中，不能求索到无价的宝珠；同样，不入烦恼的汪洋大海，不能求得一切智慧宝藏。”
菩萨为饶益众生，也能尽行诸事。
三十二瑞相打扮起来，八十种好装饰起来，
若有贫困穷厄无告者，以无尽宝藏赈济，
教化一切有情及含生之类，菩萨能一时间尽现诸音声、形
虽知诸佛国与众生性空，但常修净土。
智慧广大无边际，度脱众生无数量。
甘露之法以为食，解脱之法为琼浆。
如两军对垒，血战将起，菩萨以等持力
以清净心为澡浴，以守持戒律为熏香，
八解脱为除垢浴池，其中注满清彻禅定水，
先以色相钩引，而后以佛智启迪化导。
现大威势，调和双方，令无争战。
一切国土中若有畜生相互啖食残害，菩萨即现身于彼，
或化为地、水，或化为火、风。
若众生有惧畏之心，菩萨便走上去安慰，
这时候，法会当中便有叫普现色身菩萨的，向维摩诘问道；“居士呀，所谓的父母、妻妾、儿女、亲戚、当官的、老百姓、老师朋友，这些究竟是什么人呢？奴婢、童仆、象、马、车乘，又都在哪里呢？”于是维摩诘便以竭颂回答说：
先施以无畏之心，使萌发无上道心。
这时候，大迦叶深为赞叹：“善哉，善哉！文殊师利，你这番话如此酣畅痛快。诚如你所说，以尘劳烦恼为伴即是如来佛性之种哩！我们如今是再不能萌发无上正觉菩提道心了。甚至那些坠于五种无间罪孽的人都能发心求道而使佛法生长，但如今我们这样的声闻乘中人却永远不能发心，就好象成了诸感官摧败的人，对于五欲已经不复能利用享受了。同样的道理，声闻中的小乘修行者，若断除烦恼结使之类，便不能再从佛法获益了，再没有求大道的志愿。所以说啊，文殊师利，凡夫对于佛法可能有进步有倒退，反反复复；但声闻乘的修行者一旦成就便无退失了。为什么呢？凡夫如果听闻佛法，能够萌生求无上菩提的道心，从而发扬光大三宝，使之继续不断。但是声闻乘中的罗汉，终身听闻佛法，住于十力、四无畏等等，但却永远不会萌生求无上菩提的道心意愿。”
求正觉的意念是妙花，解脱便是智慧果。
一心为善驾此车，畅游于八条正道。
菩萨或作官长，或作商主、国师及大臣，目的在护佑利
因势利导，令其萌发菩提心。
菩萨化身为日月诸天，或为梵王、世界主。
说法而令得利益。
菩萨或表现离绝婬欲，作五通仙人开导众生
益众生。
摧伏其骄傲盛气，使转向无上佛道。
以善巧方便智慧，随意化导示现， ：
以方便善巧，使众生无匮乏之心。
五种神通如象马奔驰，大乘之法即高广车。
这时候，文殊师利便问维摩诘说：“以菩萨身份，如何才能够进入佛的正道哩?”维摩诘说：“如果菩萨的所作所为属于非道—类，那他便处于了进入佛道的地位。”文殊师利又问：“菩萨如何才是行于非道呢?”维摩诘答道：“若菩萨所作所为陷于五种无间罪恶，同时又毫无烦恼及嗔恚等；如果他们坠入地狱，同时又没有任何痛苦的造业原因；如果他们坠于畜生道，同时却没有无明、侨慢等过失；如果他们坠于饿鬼道，同时却有无悭无贪的福德；如果他们所作为符合色无色界的原则，但他们却不满足于此，仍然追求更高境界；如果他们的行为表现为贪欲，但实际上却远离了污染执著；表现为嗔恚，但却对众生的生存谋道没有损毁妨碍；表现为愚痴，但实质上却在以智慧修养本心；表现为悭贪，但实质上舍弃了内在我与外在我所的差别，连身与命也不再吝惜；表现为毁伤禁戒，但实质上却安住于清净戒律，以至些微小过错也深怀畏惧之心；表现为嗔恚，而实质上总能怀慈心而忍让；表现为懈怠，而实质上勤修善行功德；表现为心意烦乱?而实质上常能持心于禅定；表现为愚钝痴呆，而实质上却通达世间与出世间的一切知识与智慧；表现为诌伪，而实质上则善于因时因地因人而传达种种佛经的实际意义；表现为侨慢，而实质上却能谦下地服务于众生，如桥梁一样引导他们离苦；表现为种种烦恼，而实质上心常清净；表现为入于魔道，而实质上却随顺怫的智慧，并不与外道同流合污；表现为奉行声闻乘，但却能为众生演说前所末闻的大乘之法；表现为奉行辟支佛的独觉道路，但却能够成就大悲之心以教化众生；表现为贫穷而无依靠，但却有博施一切行善无尽的宝手功德；表现为身形残障，但却有诸多吉瑞相好装饰自己；表现为低下卑贱的身份，但却生而具有佛之种性，具备种种成佛的功德；表现得体格羸弱身形丑陋，但却修得如那罗延的强健之身，为一切众生乐于得见；表现得衰老病弱，但却最终断绝一切病根，并超越了对生死的怖畏；表现得富有资财，但始终正观世间无常，因而绝无贪欲恶业；表现得妻妾采女成群，但总是远离五欲的泥潭；看起来语言木讷，笨口拙舌，实际上却辨才无碍，从总体把握佛法而无遗漏；看起来象是以邪门外道救济众生，实际上却无不符合正当佛；看起来进入了所有六道生死轮回，实际却断除了因染业而受生的因缘；看起来现身于涅磐当中，实际上却为众生而随缘于生死。文殊师利，菩萨如果能象这样实行非道，那他便是进入佛道了。”
于是维摩诘便问文殊师利：“什么是如来种呢?”文殊师利说：“色身之见是如来种。无明爱著是如来种。贪嗔痴三毒是如来种。误执常乐我净的四颠倒是如来种。贪、嗔、睡眠、掉悔、疑惑的五盖是如来种。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受所入处是如来种。七种识住处是如来种；八种邪法是如来种；九种烦恼所在处是如来种。十种不善道是如来种。要而言之，六十二种邪见及一切烦恼都是如来种。”
随应替人解惑，使其不坠邪见。
虽知诸法无生故无灭，为教众生而说有生，
供养十方佛国的无量亿如来，供养一切诸佛和自我之身心中无分别之想。
大劫中间时疫若现，菩萨则现为医方药草。
摧灭断除烦恼之贼，其勇猛无与伦比。
或现劫末大火尽烧，天地间荡然无存，
水面布有七净莲花，入此浴则身无垢污。
多闻善思增加智慧，以闻法音为妙乐；
菩萨令众生随所需得满足，导引他们入佛，
令众生莫起争端，得避祸之地。
一切众生之生，无不由智慧、方便而生。
僮婢，使其称心如意，进而亦发道心。
世间道法各异，菩萨均能假借而启人出家。
善心即是儿子，毕竟空便是清净屋舍。
不种的善法总持为园林，无漏之法为林树，
菩萨法门无限量，所行善事亦无涯，
疗饥救渴，使众生得以延命。
菩萨在欲乐中行禅定，同样希世罕有。
若火中生莲花，人们会说希世罕有。
六度法门为朋友，四摄之法是歌舞妓，
假令十方一切佛，赞叹其所行功德，
历尽无数亿大劫，犹恐不能尽其善。
到他们家中行导化，使各各转向佛道。
大劫中间若有刀兵，菩萨则起慈悲救护心。
一切国土中若有地狱，菩萨则往至地狱救济众生苦恼。
尘劳众生即是弟子，随意加以化导。
