还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。
山间偃仰无不至，石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。
眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。
白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？
卖药囊中应有钱，还山服药又长年。
人生老大须恣意，看君解作一生事。
买药后衣袋里应有很多钱，回到山中服药又可以延年。
⑵寒山：冷落寂静的山；寒天的山。
山中俯仰自如无意不可至，石间泉水淙淙恰如风吹雨，桂花松子极多常常落满地。
⑷恣（zì）意：放纵，肆意。《列子·周穆王》：“游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。”
⑸“看君”句：意思是懂得怎样安排自己的一生。
人到老成凡事须得任心意，见你懂得怎样安排一生事。
⑻松子：松树的种实。可食。
译文唱支《还山吟》，天高地远傍晚寒山多幽深，送你还山非常理解你的心。
⑶还山：致仕；退隐。南朝梁沈约《桐柏山金庭馆碑》：“末自夏汭，固乞还山。权憩汝南县境，固非息心之地。”
睡时回忆追问醒来时的事，梦魂可以和我相互来周旋。
⑼卖药”二句：东汉人韩康常在山中采药，到长安市上卖，三十多年口不二价。汉桓帝派人请他做官，他逃入山中隐居起来。这里以韩康比沈千运。
注释⑴沈四山人：即沈千运，吴兴（今属江苏）人，排行第四，时称“沈四山人”、“沈四逸人”。
⑾“梦魂”句：《世说新语·品藻》载，东晋名士殷浩和桓温齐名，而桓温“常有竞心”，曾要与殷浩比较彼此的高下，殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”表示毫无竞心，因而传为美谈。
⑽白云：用南朝齐梁人陶弘景故事。杯中物：指酒。
白云悠悠相劝饮尽杯中酒，明月相伴哪里还不能成眠？
⑹偃仰：安居；游乐。《诗经·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”
⑺淙（cóng）淙：流水声。晋陶潜《祭从弟敬远文》：“淙淙悬溜，暧暧荒林。”
此诗约作于唐玄宗天宝五载（746年）秋。当时名士沈千运，天宝（742—756）年间，屡试不中，曾干谒名公（见《唐才子传》），历尽沉浮，饱尝炎凉，看破人生和仕途，约五十岁左右隐居濮上（今河南濮阳南濮水边），躬耕田园。他明白说道：“栖隐非别事，所愿离风尘。……何者为形骸？谁是智与仁？寂寞了闲事，而后知天真。”（《山中作》）在“终南捷径”通达的唐代，他倒是一位知世独行的真隐士。高适游历淇水时，曾到濮上访问沈千运，结为知交，有《赠沈四逸人》叙其事（见刘开扬《高适诗集编年笺注》）。当时沈千运要回山中别业去，高适作此诗赠别。
此诗以时令即景起兴，蕴含深沉复杂的感慨。秋日黄昏，天高地远，沈千运返还气候已寒的深山，走向清苦的隐逸的归宿。知友分别，不免情伤，而诗人却坦诚地表示对沈的志趣充分理解和尊重。所以接着用含蓄巧妙、多种多样的手法予以比较描述。
在封建时代，仕途通达者往往也到老大致仕退隐，那是一种富贵荣禄后称心自在的享乐生活。沈千运仕途穷塞而老大归隐，则别是一番意趣了。诗人赞赏他是懂得了人生一世的情事，能够把俗士视为畏途的深山隐居生活，怡适自如，习以为常。汉代淮南小山《招隐士》曾把深山隐居描写得相当可怕：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气茏葱兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以为那是不可久留的。而沈千运在这样的环境里生活游息，无所不到，显得十分自在。山石流泉淙淙作响，恰同风吹雨降一般，是大自然悦耳的清音；桂花缤纷，松子满地，是山里寻常景象，显出大自然令人心醉的生气。这正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而为“遁世无闷”的隐士所乐于久留的归宿。
深山隐居，确实清贫而孤独。然而诗人风趣地一转，将沈比美于汉代真隐士韩康，调侃地说，在山里采药，既可卖钱，不愁穷困，又能服食滋补，延年益寿。言外之意，深山隐逸却也自有得益。而且在远避尘嚣的深山，又可自怀怡悦，以白云为友，相邀共饮；有明月作伴，到处可眠。可谓尽得隐逸风流之致，根本不会有孤独之感。
最后，诗人出奇地用身、魂在梦中夜谈的想象，形容沈的隐逸已臻化境。这里用了《世说新语·品藻》中东晋名士殷浩的典故。较之名士的“我与我周旋”，沈独居深山，隔绝人事，于世无名，才是真正的毫无竞心。他只在睡梦中跟自己的灵魂反复交谈自己觉醒时的行为。诗人用这样浪漫的想象，暗寓比托，以结束全诗，正是含蓄地表明，沈的隐逸是志行一致的，远非那些言行不一的名士可比。
综上可见，由于诗旨在赞美沈的清贫高尚、可敬可贵的隐逸道路，因此对送别事只一笔带过，主要着力于描写沈的志趣、环境、生计、日常生活情景，同时在描写中寓以古今世俗、真假隐士的种种比较，从而完整、突出地表现出沈的真隐士的形象。诗的情调浪漫洒脱，富有生活气息。加之采用与内容相适宜的七言古体形式，不受拘束，表达自如，转韵自由，语言明快流畅，声调悠扬和谐。它取事用比，多以暗喻溶化于描写隐居生活的美妙情景之中，天衣无缝，使比兴形象鲜明，而又意蕴深厚，神韵维妙，呈现着一种饱满协调的艺术美感。大概由于这样的艺术特点，因而这诗尤为神韵派所推崇。
