说斯经典 其心安隐 无有怯弱 文殊师利 是名菩萨
不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。读咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不间讯。若於房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。
「又复赐与涅盘之城」：「城」能防御敌人，「涅盘之城」能抵御魔王破坏涅盘。言得灭度，引导其心，令一切众生皆欢喜。保留妙法莲华经之妙法，此妙法正如转轮圣王髻中之宝珠一般珍责，不会随便为人演说。
文殊师利！何谓菩萨摩诃萨行处呢？若菩萨修行忍辱行门，住忍辱地上，能柔和善顺，而不卒暴。
释迦牟尼佛再对文殊师利说：「此法华经是过去、现在、未来诸佛第一之说，於一切经典中具无上甚深微妙法。最後赐与一切众生，如大威大德之转轮圣王，一向守护著髻中明珠。唯今此人建立大功，故赐与之。
及亲近处
所谓「十法界不离一念心」。如果常生贪、瞋、痴就堕落三恶道。修四谛法，则转生声闻。修十二因缘法，则转生缘觉。发菩萨心修六度万行，将来便成佛。经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」一切由心所生。且看这个「心」字：「三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，做佛也由它。」故说十法界不离现前一念心。心在佛果，将来便成佛。心趣地狱，便堕地狱，可见因果应验不爽。
不轻懱於人 亦不戏论法 不令他疑悔 云汝不得佛
「寡女」即丧夫之女人，「处女」即未婚之女子。「不男」即生、键、妒、变、半五种不男，如是之人皆不与之亲近厚爱。亦勿亲近屠杀猪只及卖肉之人，狩猎野兽、网捕游鱼飞鸟之人，为图利而杀害众生者，贩卖肉类为生之人，或出卖色相以谋生的女人，以上这些人，都不宜亲近。
十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心 是则我大师
第三法如是 智者应守护 一心安乐行 无量众所敬
若如是人等，以求道之心来到修菩萨道者处，欲求佛法，此菩萨则以无所恐惧心，不怀任何希望，或贪图供养之企图，而为之说法。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
围绕说法 又见龙神 阿修罗等 数如恒沙 恭敬合掌
外道梵志 亦不亲近 增上慢人 贪著小乘 三藏学者
「不颠倒」：凡夫有四倒：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘「颠倒」：常计无常，乐计为苦，我计非我，净计非净；以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒，唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存於颠倒中，念念迁流，有时觉得好，有时觉得不好。其实没有好与不好之分，一切都是出於众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒，不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒，不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省，若所作所为颠倒，则赶快急流勇退！
照於一切 以梵音声 演说诸法 佛为四众 说无上法
佛本来不说这部妙法莲华经，唯现在时机成熟了，故说这部上妙经典。
（二）菩萨法界：菩萨是愿意自利利他，自觉觉他，但觉行尚未圆满；修行六度万行。（1）布施：可分财施、法施、无畏施。财施即内财（头目脑髓）、外财（国城妻子），可救人的生命。以法施人（讲经说法）为法施，可救人的慧命。在人困苦艰难之际，予以安慰，为无畏施。除布施外，兼修持（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）智慧为六度，也就是六波罗蜜到彼岸的法门。
卍 卍 卍
行忍辱行要做到「无忍」，忍而无所执著，做到有若无，实若虚，才算真忍。有人骂你，你若执著忍受他人责骂，仍是有所执著。若无所执著，根本不会有被骂这个念头，完全若无其事，才是真忍。有人问：既是忍而不忍，何以释迦牟尼佛又记得以往他为忍辱仙人修忍辱行时，被歌利王割四肢之事呢？其实佛是记而不记。
以上为十八空，佛常修此十八空，法华经中载之十八句，乃依照此十八空而说。
何谓五盖？浅释如下：
（三）缘觉法界：缘觉是修十二因缘而悟道者。十二因缘是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘觉分两种，有佛出世修十二因缘而悟道者，为缘觉。只愿独善其身，见世界散坏，故远离尘世，到深山穹谷修行，春观百花开，秋睹黄叶落，感悟万物无常而证道果，为独觉。
我们应扪心自问，能否效法释迦牟尼佛修忍辱行时，虽被人割去耳鼻四肢仍能忍受呢？要回光返照，检讨一番。
「无障」即教空，妨碍遮障皆了不可得，故无障。
持此经者 於家出家 及非菩萨 应生慈悲 斯等不闻
因缘譬喻 敷演分别 以是方便 皆使发心 渐渐增益
何谓大菩萨亲近处呢？大菩萨不向国王攀缘，甚至不与王子、大臣及长官等人交往。
群臣士民 以微妙义 和颜为说 若有难问 随义而答
修行菩萨道者不修行上中下法（上法乃菩萨乘，中法为缘觉乘，下法为声闻乘），有为法和无为法，实、不实法皆不可修行。亦不分别，是男是女。男即是慧，女即是定。「定」「慧」如一，故不宜加以分别。因为无智亦无得，故「不得诸法」，更「不知不见」一切诸法，是则名为菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常祝即无常住，则无所执著，无所执便得解脱。观一切诸法不生不灭，「是名智者」所应亲近之处。
稍後，我正准备离去，郑德把我的鞋子收藏起来，不让我走，欲留我在家中吃一顿便饭，这时我没有鞋穿，只好默然允许。饭後，我问郑德：「到底师父要顺从徒弟，还是弟子顺从师父呢？」郑德答：「当然徒弟应该听从师父的话啊９我便教训他：「你为何未经我同意就把我的一双鞋拿走，而强留我吃饭呢？若你有意留师父用饭，应恭敬请求而不可用强制的手段，勉强挽留我。」郑德听後立即跪下道歉。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。於後末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当於一切众生起大悲想。於诸如来起慈父想。於诸菩萨起大师想。於十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。
释迦牟尼佛说完长行之後，又以偈颂详说其中义理。修行六度万行之大菩萨，应常行忍辱，忍受一般人所不能忍之事，哀愍一切众生，才能演说此经。此经乃十方三世一切诸佛皆赞叹的经典。末法时期，持此经典者，不论对於在家、出家，及非菩萨，均应生慈悲，使之离苦得乐。此等不闻、不信妙法莲华经者，实属极大损失，因为不信法华经者，则不能成佛。将来我得成佛道时，将以禅定力、智慧力及各种方便，为之说此经，今一切众生蒙受法雨，住在这妙法中。
「修摄其心」：吾人终日妄想纷飞，今天想到欧洲，明天想到澳洲，後天又想到亚洲，以为不用买飞机票，心游世界，是最便宜不过的事。其实浪费了自性中不少汽油，消耗不少般若光。孟子曰：「人有鸡犬放则求之，有放心而不知求，哀哉９所以不应常打妄想，要修摄其心。欲修摄其心首先要克制五欲——色、声、香、味、触；财、色、名、食、睡。弃五盖——贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。
我灭度後 若有比丘 能演说斯 妙法华经 心无嫉恚
「不起」是无始空，大般若经上载无始空，因「开始」了不可得，故云无始空。
无有怯弱 菩萨有时 入於静室 以正忆念 随义观法
在菩提树下 而处师子座 求道过七日 得诸佛之智
「不起」，证得如此理体，使一切方便权法皆寂。
无所畏心 不怀希望 而为说法
亦不与五种不男之入（（1）生：就是生来而无男根。此乃往昔搞同性恋之果报，有入形而无男根。（2）键：就是有男根被割除，或因病致溃烂而无根。（3）妒：就是见男入生妒忌心，不能入道。见女入生妒忌心，变成女入，亦不能入道。（4）变：就是男不男、女不女。男与男发生同性恋，女与女发生同性恋。或男子自行婬欲，或女子自行婬欲，故得不能入道之果报。（5）半：就是半月是男，半月是女）。此五种入因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种入交往。为避嫌疑起见，出家入不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他入家中，则一心念佛，如念「南无阿弥陀佛」（最好两位比丘同去）。
（一）佛法界：人自觉觉他，觉行圆满则成佛。自己开悟明白一切法为自觉，又能度他人觉悟，为觉他。自觉、觉他、觉行圆满，则成佛，所谓「三觉圆，万德备」，佛乃大觉悟者，明人所不明，悟人所不悟。世间及出世间的一切人都尊崇佛。
释迦牟尼佛再称一声文殊师利（妙吉祥）！如转轮圣王一般，见军队中众兵立大功者，心尤其欢喜。遂以此难信宝珠，久藏於发髻中不随便送给他人，如今亦以之赐与。如来亦复如是，於三界中为大法王，以无上妙法教化一切众生。「见贤圣军」：见初果、二果、三果、四果阿罗汉，或二乘缘觉等贤圣军，与「五陰魔」——色、受、想、行、识。每人均与五陰魔、烦恼魔、死魔共同作战，战胜此等魔，灭除贪、瞋、痴三毒。超出欲界、色界、无色界，破魔王罗网。此时，如来见修二乘或大乘者有所成就，大为欢喜。此妙法莲华经，能令众生到达一切智之地。一切世人多抱怨此经难信。如来以往四十多年从未说此妙法，如今方为大众说这种无上甚深微妙法。
「无相」，没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起，没有任何形相可以形容。此是相空。
我们学习佛法，要智慧日增。欲要智慧日长，必须循规蹈矩，不可放逸。
若有菩萨 於後恶世 无怖畏心 欲说是经 应入行处
八苦是生、老、并死四苦外，尚有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰炽盛苦。人生於世已是苦事，到老、并死就更苦。
广大无比 亦有四众 合掌听法 又见自身 在山林中
世尊！所有欲弘扬此经之大菩萨，於将来恶贯满盈之世界上，人人好勇斗狠，人与人争，家与家争，国与国争，世界与世界争，甚至於星球与星球争。故人类欲移居月球，月球的人又想到地球来；在如此恶世中，何以能说妙法莲华经呢？佛告文殊师利说：「若有发心弘扬此经之大菩萨，在将来恶世欲讲说这妙法莲华经，应该安住四法：『一者安住菩萨行处』，安居於菩萨所修行的地方，六波罗蜜或十波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智），及菩萨所亲近的境界上，才能演说此经。」
於诸佛世尊 生无上父想 破於憍慢心 说法无障碍
所亲近处 颠倒分别 诸法有无 是实非实 是生非生
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
成无上道已 起而转法轮 为四众说法 经千万亿劫
为汝等说
「亦不乐与同师」：亦不乐与小孩同拜一个师父。若与年幼小孩同门，你则要尽师兄弟之情份，对之加以照顾，故不乐与同师。但师父收年幼小孩为徒则另当别论。
「在於闲处」：若功夫到家，在任何地方也可以坐禅，反正行住坐卧不离禅。如永嘉大师证道歌云：「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。人在梦中受物累情牵才在六道轮回，到觉悟时就无罣无碍，空无所有。若未有定力应「在於闲处」坐禅，在阿兰若处，即寂静的地方。
（五）疑法：是生怀疑，对任何事理起不信心。
严身之具 及诸田宅 聚落城邑 或与衣服 种种珍宝
「实无所有」为不可得空。
学习佛法又要有诚心，不论任何人加以破坏，挑拨离间，也要矢志不移。宁舍身命也要护持。往昔释迦牟尼佛布施了一千身，为怜悯众生，不惜舍身喂虎，割肉饲鹰：
「一切语言道断」，一切皆空，非言语所能言喻。
说无漏妙法 度无量众生 後当入涅盘 如烟尽灯灭
当尔之时，释迦牟尼佛欲重宣此义而说偈颂：修行菩萨道之大菩萨，若欲讲说此妙法莲华经时，应该舍弃嫉妒、瞋恚、傲慢、谄媚、欺诳等邪伪之心，常修行直言直行，所谓「直心是道彻。不轻视他人，亦不戏论法。勿使他人对佛道生疑悔之心。不可说：「你如此懈怠修行，终不能成佛。」这佛子——菩萨摩诃萨所说之法，常柔和能忍辱，即著如来衣；以慈悲心对一切众生，即入如来室；勤於说法，不生轻慢怠惰之心。十方大菩萨，因怜悯众生故行菩萨道。我们应对十方大菩萨生恭敬心，视之为我等良师。对诸佛世尊，生无上慈悲父想。破除骄傲我慢之心，说法无所障碍，此为第三义安乐行。有智慧者应依此法修行，而一心守护此安乐行。无量众生皆会恭敬如此修行的大菩萨。
安住初法 能於後世 说法华经
（三）睡眠：要适可而止，疲倦可睡觉，但不可贪睡，睡得太多，头脑昏沉，会变得愚痴。
从禅定起 为诸国王 王子臣民 婆罗门等 开化演畅
一切相之本是无相。菩萨观十法界皆空，从真空中生妙有。妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有。真空是实相之别名，实相乃外无所贪，内无所求；内外皆空，内空六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，外空六尘——色、声、香、味、触、法，中空六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。观六根、六尘及六识皆空，十二处及十八界皆空。然而一切法空是否一无所有呢？不是的，而是空入实相，故妙不可言。人常参禅打坐能入实相，到时内空六根，外空六尘，中空六识，十八界皆空。
讲求佛法必须要有真正定力，以致入水不溺，入火不焚，犹如精金，纵使置入洪炉中，而份量不减、成份不变。修道亦如是，道业有成时，用火烧也不化，用水淹也不坏，随缘不变，不变随缘。若修道未达到这境界者，则要小心谨慎。
一切诸法 空无所有 无有常住 亦无起灭 是名智者
当尔之时，佛欲重申此义，而说偈言：若有发大菩提心之菩萨，於将来恶世中，无恐怖畏惧之心，欲说法华经，应入身所行之安乐处，及亲近处。
「不出」乃无为空，「无为无起灭，不实如空华。」无为即出离，出离一切法，出离已空，故「不出」。
现在我们在说法华经，定有无数菩萨来护持道场，因往昔他们曾发宏誓愿要护持这经典故。如多宝如来曾发愿，凡是有讲法华经处，他必为之做证明。
「如虚空」，就像虚空一样，华严经云：「若人欲知佛境界，当净其意如虚空」，一无所有为「虚空」，一切所有皆彼虚空包含。「如虚空」是个代表名字，虽然有个名字，但无自性，中道观智也只有个名字，其实空无所有。不要头上安头，到处找寻虚空。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。於後恶世。护持读说是法华经。
破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者 深著五欲
若请他人书写此经，以供养礼拜此经，要恭敬尊重赞叹诸佛如来皆来证明妙法莲华经。若生一分恭敬心，就有一分感应；生十分恭敬心，就有十分感应。吾人如能遇此妙不可言之经典，切勿当面错过，交臂失之。当知此经乃百千万劫难遭遇，若无大善根，则难遇此殊胜因缘，学习佛法。
（二）瞋恚：即发脾气，千日打柴一火焚，所谓：「星星之火烧尽功德之林。」
此经为尊 众经中上 我常守护 不妄开示 今正是时
第十四卷 妙法莲华经 安乐行品
文殊师利！此妙法莲华经乃是十方三世一切诸佛不传之法，诸经之首，长夜守护，不能随便对大家讲说。直至如今，才为大众敷演此上妙经典。所以应珍惜妙法莲华经，千万不要把它视作等闲之法。」
修行菩萨道之修行者，应远离国王、王子、长官、做凶险演戏者、屠宰猪牛者，及一切修外道者和婆罗门。也不亲近增上慢人，贪著小乘不发大乘心之声闻缘觉，及修三藏之学者，不守戒律之比丘，或冒名伪称阿罗汉者。也不亲近破戒之比丘，好嬉戏说笑者，因彼等皆深著色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡五欲。求现生即得灭度者，这类优婆夷，皆不宜亲近。
「凶险相扑」即学习武术之人。种种玩耍嬉戏，及贩卖美色的女人，皆勿亲近。勿於屏帐单独为女子说法。若要说法，切勿一面说法一面嬉笑。人市中乞食，必须偕另一比丘同往。若无比丘相伴，则端然恭敬一心念佛号，如「南无阿弥陀佛」，或「南无本师释迦牟尼佛」以摄心念。以上是修行菩萨道者之行处及亲近处，以此二处，安乐而无所为地为大众说法。
又文殊师利。如来灭後於末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。於声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。今得一切种智。
再重复一遍，修行菩萨道的大菩萨，观一切十法界的境界皆空，十法界不离一念心，一念心生十法界。十法界包括四圣法界及六凡法界：
「不生」是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生，故谓有为空。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应於女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。
修行入不主动向彼等攀缘，可是若彼等自动到庙上礼佛，你为之说法则算如法。但不可设法引诱权贵来到庙上，否则亦算攀缘。六祖慧能受武则天多次邀请入宫供养，他都拒而不赴。四祖道信受唐太宗多次邀请亦拒绝，可见其遵守法华经中训示——不攀权贵。
「无边」是无法空，法为边，无法即无边。
现在也有人说楞严经是伪经，非佛金口所说。人若鱼目混珠，不辨真伪，以真作假，终不能得经中之好处。本会（法界佛教总会）先讲楞严经，再说法华经，将来要说大方广佛华严经。这三部大经，是人人必读诵的经典。一切唯心造，听经闻法能否受用，在听讲者本身，经义只要对闻法者有所裨益即是真经，我们所说的经典皆是千真万确的上乘经典。
古人云：「老僧自有安身法，八苦交煎也不妨。」唯独修行有把握有真定力，则不怕此等苦。
（六）阿修罗法界：阿修罗是梵语，此云无端正，又叫无酒，男丑女美。凡阿修罗都是好勇斗狠。天、人、畜生、饿鬼、地狱道中皆有阿修罗，故天、人、阿修罗则称为三善道。畜生、饿鬼、地狱则称为三恶道。又者，阿修罗、畜生、饿鬼、地狱为四恶趣。
是男是女 不得诸法 不知不见 是则名为 菩萨行处
「如虚空」，般若经中专谈空理。须菩提善说空，佛弟子中他是解空第一，故他名「空生」。虽名空生，但亦不空生，何以说不空生呢？有了须菩提，故说空生又不空生。须菩提是梵语，中译空生，何以得此名？乃因他出生时家中仓库里的财宝，无缘无故突然变空，故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空，即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆，家生贵子，所以须菩提又名善吉。七日後仓库中金银珠宝失而复得，又得名善现。何故须菩提出生之日，家中的财宝都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表现般若空。「如虚空」是大空。「无所有性」即毕竟空，有偈云：「如来清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」诸法本醴无欠无余，故谓毕竟空。以毕竟空故「无所有性」也。
「无名」为性空。「无相」为相空。无名无相，亦可解释作实无所有。
「如实相」、「不颠倒」即持乎中道。「如」即不落於空不落於有，「空」「假」「中」三谛如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三谛如一是「如」。「实」即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位，就是如实相。
（九）饿鬼法界：因为瞋心太重，爱发脾气。
这天，我到他家时，他从窗户看到我便向母亲说：「我的师父来了９他母亲大感讶异，问：「你何来一个师父呢？」他答：「我现在就有师父了。」这时我背著一个布囊走到门前，他立刻为我背布囊迎请我进家中。到屋里，我和郑德坐在炕上谈话。我问他为何向父母亲叩头？他谓无以报答父母养育之恩，唯有向父母叩头，希望得父母欢心，以报亲恩之万一。我问他何以年仅五岁已懂得这样孝顺父母呢？郑德答：「以孝顺父母为乐事。」我问其父母此子曾使你们不悦吗？他们答道：「我们夫妇俩亦不算有德行，可能祖先有道德，故报得孝子贤孙吧９从此话可见他们也是有修养的人，并未自夸有德行，而得这个孝顺儿子。
修习善法 证诸实相 深入禅定 见十方佛
（一）调食：对於食量要合乎中道。（二）调睡：睡觉时间有度，不太多亦不太少。（三）调身：不使身体过劳，但要精勤工作为社会服务。（四）调吸：呼吸不急不缓。（五）调心：心要不沉不举。
若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道 菩萨则以
如法化世 见一切人 受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战
文殊师利菩萨！譬如强力转轮圣王，欲以威德势力降服诸国，而诸小王不顺从其命令，此时转轮圣王便起种种兵以征伐之。转轮圣王见兵众作战有功者，生大欢喜，随其功劳给予赏赐。或以田地、舍宅、聚落城邑或予衣服、严身之具，或给予种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢及人民等，以作赏赐。
凶险相扑 种种嬉戏 诸婬女等 尽勿亲近 莫独屏处
无明就是烦恼，亦是男女间之情爱。有情爱而发生不净行，有行而生种子，即识。有种子而成胎，即名色。有胎後生眼、耳、鼻、舌、身、意，即六入。有六入後生感觉，即触。有感觉就有受用，即受。有受用生爱心，即爱。因爱欲取为己有，即有。有而後有来生，有生就有死，这是流转门。缘觉就是来回研究十二因缘道理到究竟处。彼觉悟无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色减则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，此是还灭门。缘觉菩萨是初发心菩萨。
往昔释迦牟尼佛为忍辱仙人时，遇歌利王割解其身体，对他百般侮辱，但他不曾生一念瞋恨心，即是真正住於忍辱地。往昔无量劫以前，释迦牟尼佛於山中修忍辱行，在山中无人干扰，又如何修忍辱行呢？他居於山中，纵使受一切蚊虫虎豹等侵袭，为避免吓怕牠们，故忍辱而不反抗。有一次，歌利王带同妃嫔大臣及侍从到山中狩猎，各人在山中打猎时，妃嫔们便四处游览。遇忍辱仙人，见其留须长发，貌甚怪异，即欲躲避。忍辱仙人叫她们不用惊慌，妃嫔们见他说话便留下来，问他何以在山中？忍辱仙人答：「我在山中修忍辱行。」妃嫔们听後，好奇而围著他，与他交谈。此时，歌利王听闻妃嫔们在山中与人谈话声，便走来看个究竟。见妃嫔们与忍辱仙人畅谈，便妒火中烧，他问忍辱仙人在山中做甚麽？忍辱仙人回答他在山中修忍辱行，能忍受一切痛打辱骂而不反抗。歌利王不相信，说：「世上那有受人打骂也能忍受的呢？」随即挥宝剑把忍辱仙人耳朵割下，但见其面色坦然，毫无愠色。王又把他另一只耳朵也割下，忍辱仙人仍能忍受。歌利王认为他在打妄语，那会有被割耳朵而不生瞋恨的人呢！又把忍辱仙人的鼻子割下，叫他说实话。忍辱仙人仍说能忍，歌利王又把他一只手割下，忍辱仙人仍能忍受。歌利王说：「既然你能忍受，我就助你完成道业好了。」随著便把忍辱仙人另一只手也割下。後又把他两条腿也割下，忍辱仙人仍不生瞋恨。歌利王问：「何以证明你不生瞋恨心呢？」忍辱仙人答：「若我生瞋恨心，将来就不能成佛，乃至堕地狱。若我没有生瞋恨心，我的耳朵、鼻子、四肢即复原如初。」说罢，其耳朵、鼻子、四肢立即恢复原状。这时歌利王大为震惊，以为面对妖怪，命令随从把忍辱仙人宰杀。却触怒护法善神，天即打雷降雹，歌利王大惊，向忍辱仙人求救。忍辱仙人为他向护法善神求饶，并发愿成佛後首先度此断他四肢之人——歌利王。歌利王大受感动痛哭流涕，希望能於佛成道後成为佛第一个弟子。佛成道後先度憍陈如即昔日之歌利王。由此可见佛教中无仇无怨，没有不可解之冤。所谓「冤宜解不宜结」。
文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复於法无所行。而观诸法如实相。亦不行。不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子。大臣官长。
令住其中
如来亦尔 为诸法王 忍辱大力 智慧宝藏 以大慈悲
咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药 而於其中 无所希望
（四）掉悔：即不适当举动，心散，失去正念。
此人既不请问，又不相信亦不了解法华经之妙理。修行菩萨道的大菩萨说：我发愿在我证得无上正等正觉时，不论在何地何时，皆以神通力及智慧力接引此不问不信不解之人，令彼等住於妙法之中。文殊师利！此菩萨摩诃萨，在佛灭度後，成就第四种安乐行。当彼说如是法时，无有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门及居士等所供养恭敬，并尊重赞叹。虚空诸天都为听法故，也常随侍奉这位菩萨。若在聚落乡村、城邑，或在空闲林中，有人欲来咨难请问，诸天护法善神为法而保护菩萨。此菩萨以大乘妙义，答覆来问难者，令一切听法者皆得欢喜。何以故？此经乃过去、未来、现在三世一切诸佛之所拥护，所以一切困难都会消除。
这星期天本讲堂举行盂兰法会，盂兰是梵语，中译为「解倒悬」，意谓使受倒悬之苦的人得到解脱。吾人无量劫以来的祖先及父母曾否立功，皆不得而知。有功者往生西方极乐世界，或在这世界中得居高位，衣食丰溢。有过者，则会堕畜生、饿鬼、地狱。每年七月十五日乃摩诃目犍连尊者超度其母之纪念日。众生亦可藉此日超度过去七世生中之父母。你们若是脾气暴躁，就可能是过去生中之父母未能离苦得乐，使你焦躁不安常发脾气，欲拖累你也堕地狱。此情况下你应为祖先们做功德而超度。以往西方国家没有道场让你们做功德，如今有此法会，应把握良机，为过去生之父母做功德以超度彼等离苦得乐。
「沙弥小儿」此处谓驱乌沙弥。古时庙上种菜，有乌鸦来偷吃菜圃中的菜时，负责驱逐乌鸦的小沙弥，叫驱乌沙弥，年纪约八岁至十三岁。「沙弥」是梵语，中译为息慈。息就是息恶，慈就是慈悲。所谓「诸恶莫作，众善奉行」。有贪心的人，就好逸恶劳；有瞋心的人，就常发脾气，有痴心的人尽打妄想。故不息灭贪瞋痴，戒定慧就不能现前。
诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者 又无怖畏 加刀杖等
菩萨摩诃萨绝不接近外道梵志（即外道出家人），尼犍子（梵语，是九十六种外道之一，中译为离系，意思即将得解脱而未得解脱），造世俗文笔（编写一般世俗令人生婬欲心的小说或剧本），赞咏外书，及路伽耶陀，译为恶论，教人造恶之论（如师父破弟子之论，常表现自己有独特见解，比弟子高明），逆路伽耶陀（背逆常理之论，弟子反驳师父之理论）。亦不亲近诸有凶戏（不看充满暴力血腥的电影或戏剧），相叉相扑（互相搏斗），及那罗（大力士）等人，种种变现之戏（变魔术的表演），又不亲近旃陀罗（印度四种阶级（1）婆罗门。（2）刹帝利。（3）吠舍。（4）旃陀罗）之一，印度阶级观念特重，旃陀罗是从事屠猪行业的人，地位卑微。也不亲近畜猪羊鸡著，畋猎渔捕著，诸恶律仪（穿著奇装异服，引人注目著）。如是等人，或时来者，则为之说法，无所希望或生攀缘心。又不接近小乘的四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等人，不与他们问讯，因行门及志乐不同，或在房中，或经行处，或在讲堂中，不与恶人共处。有来者，则为他们说法，无所希求，不与之攀缘。
如是之人 皆勿亲近
佛、菩萨、缘觉及声闻合称四圣法界。六凡法界是天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。
常住一相 是名近处
又文殊师利。菩萨摩诃萨。於後末世法欲灭时。有持是法华经者。於在家出家人中生大慈心。於非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。
不要颠倒，加以分别诸法之有无，此为实法彼为虚，此是有生彼是非生。应该在於幽闲之处，修摄其心安住不动，犹如须弥山屹立不动。静观一切诸法，皆无所有，犹如虚空，没有自体，故无坚固。「不生不出」、「不动不退」、无「有」「无」之相，故为「常住一相」；常住於非有非无之相上，是名菩萨修行近处。
「观一切法」至「无障」经文为十九句，「观一切法」为总标。後十八句加以分别解释，是为别释。其中道理乃无穷无尽，讲经只能略述大概而已。「观一切法空」後十八句经文，可以依照大般若经之十八空来解释；又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释：如实相是第一空，不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空；外空六尘，不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫，不退转为二乘。「不转」是空空，空能破一切诸法，既无我执，又无法执，即空空；扫一切法，离一切相，故不转。
从前有一个军人，初遇佛法即皈依三宝，後出家，名弘奎，在南华寺受戒。此人口齿伶俐。後来共产党在中国当权，他便从江西南下香港，住於东普陀一所简陋房子中，可能他惯於挥霍，所以不能适应清苦的生活。在香港新界沙田道峰山，有一个基督徒设立的组织，专门鼓励出家人还俗，供给出家人住食及零用钱。若出家人欲配偶，则为之撮合姻缘。弘奎在道峰山当厨子，月薪三百元。做饭时常杀鸡宰鸭，他为了自我安慰，便边杀边念「南无阿弥陀佛」，日子久了，他便神经错乱。後来搬回东普陀住，屡次求见我而不遂，半年後自刎而死。
为女说法 若说法时 无得戏笑 入里乞食 将一比丘
「无碍」，中道观智能遍入一切法，而无所障碍。
奴婢财物 欢喜赐与 如有勇健 能为难事 王解髻中
我的弟子中有好几个也非常年少，年约十二、三岁，但他们都能听从教诲。在东北时，我听说有一孩子姓郑名德，从五岁即天天向父母亲叩头。我听後生惭愧心。我十二岁才天天向父母亲叩头，这小孩子却在五岁时，懂得天天向双亲稽首示敬。於是我想找机会与这孩子见面。一天，机缘成熟，他住在五常县，离我家一百多里路，此时，郑德已十二岁，由於他事亲至孝，所以远近驰名，很多外道都欲度之为徒。郑德却常对外道说他先要侍奉双亲，父母是堂上的活佛，他不能舍近求远，要待责任已完才修道。外道辩不过他，都不能如愿以偿。
（五）天法界：六凡法界中，最高为天，不懂佛法之人，误以为生天乃最快乐之境界，其实天亦属六凡法界而已，未能超出六道轮回。纵使非非想处天人的寿命为八万大劫，寿终仍会堕落人间，善业成热就转生善道，恶业成熟则转生恶道。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。於诸说中最为甚深。末後赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。於诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始於今日。乃与汝等而敷演之。
「不出」即不入，无出无入。如来修行的本体上，达到究竟处，所以没有出没有入，没有无明，亦没有智慧可言。
其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中，文殊师利。是菩萨摩诃萨。於如来灭後。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
证不退智 佛知其心 深入佛遗 即为授记 成最正觉
譬如有大威德之转轮圣王。世界上有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王。金轮王乃四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）之王；银轮王统三大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲）；铜轮王统二洲（东胜神洲、南瞻部洲）；铁轮王只王於南瞻部洲。转轮圣王有世间稀有七宝。士兵作战立功，给予赏赐。「象马车乘」：譬喻二乘。「严身之具」：譬喻修身法门。「及诸田宅」：「田」譬喻三味力，「宅」譬喻智慧力。「聚落」：譬喻初果、二果阿罗汉。「城邑」：譬喻三果及四果阿罗汉。「或与衣服」：譬喻忍辱法门。「种种珍宝」：即金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀各种珍宝。「奴婢」：譬喻神通，佛法中之神通任人运用，犹如奴婢。以上等物皆欢喜赐之。「如有勇健，能为难事」：假如有勇健之将，英勇对敌，战无不胜，攻无不取，能做人所不能做之难事。这时转轮圣王遂解髻中宝珠，赐与勇猛的将军。
不信是经 则为大失 我得佛道 以诸方便 为说此法
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
释迦牟尼佛在因地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：「你怜悯牠，但我无以为食，我也会饿死９佛陀於是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。此时，鹰及鸽子随即腾空，现出原形，原来是天人来试验老修行的慈悲心！以科学眼光看这类事情，似乎不合情理，应该是不可能发生的事情。但佛教里妙不可言的事情多得很，只要诚心到极点便有感应，所谓「心诚则灵」。
若与女入说法，不露齿笑，以免令对方生婬欲心，或令自己起不净的思想。不现胸露腹，乃至为入说法，也不特别亲近，何况其他行为呢？故修菩萨道著应常自我检点。要戒德圆明，务使身心纤毫不染。
「无碍」乃有法无法空，有法无空，皆了不可得，故为无碍。
「无量」是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。
世尊。菩萨摩诃萨。於後恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。於後恶世欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处。及亲近处。能为众生。演说是经。
释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：菩萨摩诃萨对女人不应生欲想相，生婬欲想或为女人的相貌所动心。亦不愿意见女人，因女人身不净。若是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，有这种定力时又另当别论。若有特别因缘到俗人家中，也不与女孩子、处女（未结婚的女子）、寡女（丧失守寡之女）单独相处。
「不生」，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入「不思善，不思恶」之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃「不生」之理体。在这境界上，行、位、因、果等都不生。
若有比丘 於我灭後 入是行处 及亲近泸 说斯经时
转轮圣王髻中有一颗宝贵之明珠，但他并不会把明珠犒赏与有功的将军。为什麽呢？因为唯有转轮圣王髻中才应有此宝珠。若以宝珠赠予将军和眷属，他们必然大为惊异。释迦牟尼佛又称一声文殊师利！说：如来复如是，以不可思议之禅定三昧智慧，得无上法的国土。於欲界、色界和无色界三界中作法王。唯诸魔王不肯顺伏，如来遂令贤圣诸将与之作战。其中作战得胜立功者，心便生欢喜。佛亦欢喜为四众——比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，说一切经典，或说三藏教，或说方等教，或说般若教，也就是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定八种教。为大众说一切诸经，令众生欢喜，或赐以禅定解脱无漏根力，「根」即五根：信、进、念、定、慧。令五根增长叫做五力。
声闻修四谛法。第一是知苦。第二断集，集即各种烦恼。第三是慕灭，灭即寂灭——证得涅盘。第四是修道。道是要修的。释迦牟尼佛初成佛时三转四谛法轮，度五比丘令其开悟，就是讲以上的道理。
求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近
释迦牟尼佛灭度後，佛在世是正法时代，佛灭度後有像法时代、末法时代。若有比丘即是行菩萨道的出家人，「能」即能力所及。譬如，若你能翻译而不作翻译，即能为而不为。若你不能亦尝试去做，则是不能也能行。「演说斯」，即是能演说此经。讲经本无能与不能之分。我本来不能讲经，但既然没有人讲妙法莲华经，我就试著讲。一试之下如此多人来听，我便越讲越起劲了。其实我连听经也不会。
於一切众生平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨。於後末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
（四）声闻法界：声闻修苦、集、灭、道四谛而悟道者。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是苦中之苦，既贫穷又困苦，已贫无立锥之地，再遇种种困难，苦上加苦。富贵人家无苦苦，但免不了坏苦，遇贼劫火烧，或财物败坏，即坏苦。纵无穷人的苦苦，亦无富人的坏苦，却逃不了行苦。行苦是由少而壮，壮而老死，念念迁流，身体由强健以致衰坏。
「常好坐禅」：坐禅可生定，所以要常好坐禅。虽然说「坐禅」，功夫未到家时就要「坐禅」，到功夫相应时，就能行住坐卧不离「禅」，如影随形，即有定力。但要无所执著，生出定力。「禅」即禅那，是半梵语；即思惟修，亦云静虑。坐禅能生定，有定力能除妄想。
唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王於三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。於四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅盘之城上。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。
亦无摈出 安住忍故 智者如是 善修其心 能住安乐
皆无所有 犹如虚空 无有坚固 不生不出 不动不退
又文殊师利及所有修行菩萨道之大菩萨，於末法时代法将断灭之时，人寿命减至二十岁或十岁时，能受持读诵妙法莲华经之人，心无嫉妒谄媚，不可嫌贫重富，亦不可随意责骂修佛道者，不可评论其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻道者（修四谛法），求辟支佛者（修十二因缘），求菩萨道者（修六度万行），不可得罪以上诸人，令之生烦恼，而致生疑悔及退转心。譬如对其人言：「你们离道甚远，始终不会得一切种智（一切智是俗谛，种智是真谛，非俗非真是中谛）。何以始终不能得一切种智呢？因为你是最放荡安逸之人，修道时懈担不应该对人起轻慢而说出这种话，又不得於佛法中生出戏论，有所诤论。当对一切众生常起大悲想，对一切佛起慈父想，对诸菩萨起良师想，对十方诸大菩萨，则常诚心恭敬礼拜。」
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
菩萨常乐 安隐说法 於清净地 而施床座 以油涂身
上述「一切法空」乃总相，「如实相」至「无障」十八句为别相，一切相以因缘有，从颠倒生，所以说常乐於观以上种种法相，视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。
调五事——食、睡、身、吸、心。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
若於梦中 但见妙事 见诸如来 坐师子座 诸比丘众
「法王子」，佛乃法中之王，天中天，圣中圣。菩萨则为法王之子，故谓「法王子」。「菩萨摩诃萨」，「菩萨」是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提即觉，萨埵即有情，译为觉有情，善能觉悟一切有情。此菩萨亦是在有情中之觉悟者。「摩诃萨」即大，意谓文殊师利菩萨是菩萨中之大菩萨。初发菩提心的菩萨信心不够坚固，容易退失菩提心，如舍利弗行菩萨道亦然，初发菩提心，遇考验即退转。昔人有偈云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」奈摩罗是出产於印度的一种植物，开花多结果少。鱼产卵亦多，孵化成鱼者少。故以鱼子及奈摩罗，譬喻初发心菩萨众多，但稍遇考验则退缩不前。文殊师利大菩萨对佛说：「世尊！现在您面前发大誓愿的诸菩萨甚为难能可贵。他们皆敬重顺从佛而发大誓愿，於五浊恶世中行人所不能行，忍人所不能忍之苦行，於後世时代护持读说法华经这部经典。」
（十）地狱法界：因为贪心，贪而无厌。
汝善男子 当於来世 得无量智 佛之大道 国土严净
转轮圣王赏赐有功之兵众，或予田宅，「田」譬喻三昧，即定。「宅」譬喻智慧。「聚落」譬喻初果及二果之果位。「城」譬喻三果之果位。「邑」譬喻四果之果位。「衣服」譬喻忍辱。七宝——金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，譬喻七觉知善法，又名七菩提分。「象、马、车乘」都是表示二乘。「奴婢」譬喻神通之功用。「人民」譬喻善法。
入於佛道 除懒惰意 及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法
「无障」，没有一法可遮障中道观智。
（一）贪欲：若是贪色、声、香、味、触，或贪财、色、名、食、睡是要不得。若贪戒、定、慧，贪坐禅，贪成佛则无可厚非。我常贪孝顺弟子。人若贪求一个好师父，以从之学佛法，这些也是贪，可是，贪学好是可以的。
但一心念 说法因缘 愿成佛道 令众亦尔 是则大利
能安乐说
我有一弟子名李裕超，皈依我後发愿希望能发财，发财後便建立佛教医院。又常求我为他批八字及相命。我屡次婉拒，他仍不罢休。有一天他准备往纽约去，临行前，又来求我批八字，我郑重的教训他：「你这次到纽约去不可求出家人批八字。批八字是属五邪命之一，真正修道人不会为人批八字相命，所以你若求出家人批八字，就是侮辱出家人。」自此以後他便不敢再求了。他又问为何发愿求财，犹不能满愿呢？我答：「读书求学也要按部就班，从小学到中学，再晋升大学，经长期用功才得大学毕业。那有不劳而获，单靠发愿而求财的道理呢？发愿要有长远心，栽培福慧，生生世世继续自己的愿力，不可有始无终。」
「无量」即无数量之法。有数量之法如五陰——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入（又称十二处），加上六识，为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量，即全数，是无欠无余之量。
当尔之时，释迦牟尼佛欲重宣此义，而以偈颂再说一遍：修菩萨道之菩萨，常欲令众安隐道及安隐果而为说法，即入如来室。於清净之地施敷床座，即坐如来座。以香油涂身，即著如来衣。洗净一切尘秽，「著新净衣」，即著如来衣，内外皆清净，内无妄想外无尘秽。安处於如来座，随所发问而为说法。若遇比丘（男出家人），及比丘尼（女出家人）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）、国王、王子、大臣及百姓，应以微妙不可思议之义理，和颜悦色地为之说法。若有疑难请问，则随大乘义理来答覆，以各种因缘及譬喻为之敷演。以方便法，使之发菩提心，并且日益增长，成就佛道。除去懒散惰慢之意，及一切懈怠之想，离一切忧愁烦恼，慈心为众生说法。
以为给使 刀杖不加 毒不能害 若人恶骂 口则闭塞
佛入涅盘之後，修行菩萨道之菩萨，欲得安隐，解说此经，应当亲行身安乐行、口安乐行、意安乐行、愿安乐行，如此四法。读此经者，常无忧恼，无诸病苦，故其人脸色鲜明。观其人红光满面，当知他智意充满，故现吉祥之气。不生贫穷之家，不成为卑贱奴婢，被人使唤，且相貌圆满，众生乐见，如慕贤圣。连天上诸童子，也听你差使。刀杖也不会加害其身，毒不能害。若人欲唾骂你时，则口不能开。游行时无所畏惧，如师子之王。智慧光照遍法界，如日光之普照。
卍 卍 卍
「无名」，没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起，没有一个名字可称。此是性空。
寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚 亦莫亲近
（七）人法界：人道中各有不同阶层背景的人，上至皇帝公侯，下至贫民乞丐。有富贵、贫贱、美丑之分，皆是因果轮回所感召。所谓如是因，如是果，因果报应丝亳不爽。
「无边」，无边无际。小乘中一切法皆有一定，故有边际。无有定法乃无边无涯。
诸佛身金色 百福相庄严 闻法为人说 常有是好梦
文殊师利。是法华经於无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍窦。金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。
譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物 象马车乘
对一切众生平等慈悲地说法，由於随顺法故，不会因某众生恭敬以待，则多为此众生说法；而某众生未能恭敬以待，则少为此众生说法。乃至深爱法者，亦不为之多说法。文殊师利！你当知此修行菩萨道之大菩萨，於後世正法灭时，可成就第三义安乐行者，说此妙法莲华经时，一切天龙八部皆来护法。并且因为在你往昔生中不种恼乱之因，故现在没有众生会来恼乱。得好同学，一同读诵此经。又得大众同来听受，听经後并能受持。又能背诵，且能讲解、书写此经。
昼夜六时常为说法，以慈悲心教化众生，演说佛教里无上之道理，唯恐众生不明妙理，故以种种因缘，无量譬喻来开示，令大众皆大欢喜。於衣服、卧具、饮食、医药，以上种种物质无所期望，但以一心念，为众生随机说法，愿成佛道，亦令众生成就佛道。作如是想，才是大利一切众生，安乐众生之供养。
受具足戒时，称为沙门。译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。「戒」之在贪，不可贪得无厌。「定」是你纵有千条妙计，我有一定之规；「定」可对治「瞋心」。「慧」可对治「痴」。若攀缘就是愚痴，能不攀缘就是有智慧。人心中清净，就犹如置身释迦牟尼佛说法的道场——灵山法会，故说：「一时清净，一时灵山。时时清净，时时灵山。」
法界佛教总会在美国成立以来，尽心竭力弘扬正法。诸位若能发心建立广大的道场，能容纳数十万人、数百万，甚至能容纳数千万人更好。你们每人都应发愿建立道场，道场越多越好。每个家庭都成为道场更好，每个人都变成道场，每个国家都成为道场更好，乃至整个世界也成为道场，人人都不杀生、不偷盗、不邪婬、不饮酒、不妄语，则能杜绝世界一切恶业，使正气洋溢，福被寰宇。
屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害 贩肉自活 街卖女色
明珠赐之
若有比丘 及比丘尼 诸优婆塞 及优婆夷 国王王子
若无比丘 一心念佛 是则名为 行处近处 以此二处
（八）畜生法界：因为愚痴，所以被人支配。
昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻 开示众生
众生在六道里轮回，一不小心错因果便很容易堕落，甚至堕成粪里的虫子。莫讥笑蛆虫生活於粪便中，这样污秽。其实人肚里也装满了粪便，皮肤上又依附著无量细菌，而不自知。故说：「众生无边誓愿度」，单是身体上的细菌微生物已不计其数。若你度不了这些众生，这些众生就来度你。虫子的灵性稀小，生性愚蠢，只会寄生他人身体，只会化缘而不知布施。如何度这些众生呢？陽光能杀菌，我们自性中的陽气增加，亦能克服这些众生。
「不乐畜年少弟子」：不可乐於收年少弟子。修菩萨行者不应贪求年少弟子的侍奉。若遇著特殊因缘，仍可收年少弟子。为何不收年少弟子？因恐其幼稚习性未脱，不听教化。但若遇著能听从教化的年少弟子，仍可收之为徒。
演说妙法莲华经之法，「心无嫉恚」：我人心丢掉了而不寻觅，学习佛法就是为了寻找真心。心无嫉妒瞋恚，则离诸烦恼，也无障碍。不但自己无障碍，而且对人亦无障碍。若你内外均无障碍，就算有旁人障碍你，此障碍也不起作用。亦无「骂詈」者，何以有人责骂你呢？因你常责骂他人，故别人亦责骂你。你不责骂旁人，就没有人责骂你了。「又无怖畏，如刀杖等」：所谓「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」。二祖神光法师，他的头被刽子手砍下，他却泰然不动，当时即有白浆冒出，皇帝始知错杀了圣人，遂为之建塔造庙，予以纪念追思，但岂不是悔之已晚呢？
文殊师利菩萨有大智慧。他从开始行菩萨道以来便勤修般若，所谓文字般若、观照般若、实相般若三般若，故得大智。释迦牟尼佛未成佛以前曾随妙光法师学佛，妙光法师亦即文殊师利菩萨。故人修行受戒後，必须严守戒律，若不谨守戒律，将来成道之果亦不真实。吾人应效法文殊师利菩萨不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，认真遵守五戒。
切勿自作聪明以为杀这些细菌就会犯戒。我有一个弟子，受菩萨戒前问我：他每天驾车在路上行驶，辗死虫蚁算犯戒吗？驾车时可念「南无阿弥陀佛」为无意中辗死的虫蚁回向，无意杀生是不算犯杀戒的。
安乐行亦即菩萨行，菩萨身心皆能安居於菩萨道上，并乐於行菩萨道。前面法师品、提婆达多品及劝持品都是很重要，这一品更重要，何以能安乐呢？坐如来座，著如来衣，入如来室，修安乐行，乃行菩萨道必经步骤。
澡浴尘秽 著新净衣 内外俱净 安处法座 随问为说
自见其身 而为说法 又见诸佛 身相金色 放无量光
「实无所有」，赞叹中道之观体，不落於边，不落於空，不落於有，一无所有。
释迦牟尼佛亦如转轮圣王一样。佛乃法中之王，佛为法王，得到法自在无碍之妙用。「忍辱大力」：有大威德、有大智慧的宝藏。「以大慈悲」：慈能予乐，悲能拔苦。「如法化世」：依法教化一切众生，观机逗教，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。佛乃因人说法，应病予药。例如对好吃的人讲食经，但所说的是禅悦为食，法喜充满。出家人日中一食，皆因以法为食故。「见一切人」：人对财、色、名、食、睡五欲有所执著，患得患失。「受诸苦恼，欲求解脱」：受一切的苦恼欲求解脱，必须与诸魔战斗，遂与烦恼魔、陰魔、业障魔、愚痴魔、贪心魔、瞋心魔、痴心魔、慢心魔、疑心魔作战，调伏诸魔障。佛为著魔之众生，说种种法，用大方便门。如地藏王菩萨为度众生，不惜下地狱为众生说法。他说：「我不入地狱，谁入地狱。」这种精神，多麽伟大呀！我们应当见贤思齐。「说此诸经」：说方等、般若经等诸经。「既知众生，得其力已」：最後乃为说妙法莲华经。这犹如转轮圣王解下髻中明珠，赐予有功将军一样。「此经为尊」：此是至尊至贵之经，众经之首，所谓「经中之王」。「我常守护」：佛常常护持此经。「不妄开示」：不随便开示。但「今正是时，为汝等说」：现在应该为大众说此经了。
你说，这人究竟是大菩萨化身，以身犯戒显示果报，以警醒出家不可杀生呢？或是出家道心不够坚固而生退韩转俗呢？学佛法除了要有坚固心外，更要持之以恒，长年累月勤学习佛法。不学佛法的人，到临死时毫无把握；精进学习佛法的人，自知时至，无疾而终，才算在生死事上真有把握。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中不妄与人。而今与之。如来亦复如是。於三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五陰魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勳。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。
常离国王 及国王子 大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗
来佛教讲堂听经的信众日益增加，现在这佛教讲堂恐怕不够使用，我们都希望速能成就一所能容纳四、五百人的讲堂，大家都诚心地诵持大悲咒，相信很快就有不可思议的感应。犹如普陀山的普济寺，它的大雄宝殿看上去似不大，但纵然有一千信众进这大殿也能容纳，甚至有一万人，这大殿也能容纳。就算有十万人这殿也可容纳。可谓不可思议的一个「宝殿」。这回我们诚心念咒，成就一个「宝堂」，此宝堂也是能大能校
人被人一而再，再而三地侮辱，便会生无明火，无明火能烧尽功德之林。修忍辱行之大菩萨必须柔和善顺而不卒暴，具足定力而无所惊怖。大菩萨於一切法皆无所执著，行而不行，行所无事，因为他观诸法皆空。一般人听一切法空，就不修行了。菩萨知一切法空而入实相，以不行不分别，以上为大菩萨身安乐行处。
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
「不动」即定，无所恐惧；打坐时如如不动，不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心，置生死於度外，视生死一如。有人说：「我不怕死，所以不用学佛法。学佛法为要了生死，我既不怕死，故不甪学佛法了。」你不怕生死，不学佛法，生死不断，所以生死不能了。打坐时不为生死所动，即是「定」力。生死有两种：分段生死和变易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命，故名分段。二乘人证罗汉果位後便了分段生死，但仍有变易生死，即是微细的妄想念念迁流，未曾断荆分段是三界内的生死，变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死，菩萨断了变易生死。
为是众生 说种种法 以大方便 说此诸经 既知众生
见身处中 合掌赞佛 闻法欢喜 而为供养 得陀罗尼
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在於闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。
你们之中有些人很用功，有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心，制心一处。暑假班快圆满结束，今年冬天开始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小时禅，跑香、坐香没有休息，谁能不怕辛苦可早日报名参加。
我灭度後 求佛道者 欲得安隐 演说斯经 应当亲近
得其力已 末後乃为 说是法华 如王解髻 明珠与之
如我上说 其人功德 千万忆劫 算数譬喻 说不能尽
文殊师利菩萨！很多人於无量劫中连此妙法莲华经之经名也不得闻。现在有日莲派（日本），只诵持「南无妙法莲华经」，可是这并非正法，而是外道，不知经文。何况得见受持读诵此经的入，更为希有。
释迦牟尼佛又称一声文殊师利（妙吉祥）菩萨谓：修行菩萨行的大菩萨，於将来末法时代欲断灭之时，有受持读诵妙法莲华经的菩萨，於在家的优婆塞、优婆夷，出家的比丘、比丘尼等人中应生大慈悲心，欲令一切众生快乐。对不相信佛法的人，甚至毁谤佛法的人皆生大悲心。悲能拔苦，救拔此等造罪的众生，应作如是想：如是之人，其损失实在太大，如来方便随宜，观机逗教为之说法，遇大乘人说大乘法，遇小乘人说小乘法，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」此等造罪之人不相信佛法，不闻、不听、不知、不觉、不明白佛法也不请问，不生信心，又不求究竟解释，所以这类人蒙受其大的损失。
若於梦寐中，亦见吉祥之境界，见诸佛，坐师子座上说法。又见天、龙、阿修罗等八部，数如恒河沙一般之多，恭敬合掌。自见其身，为一切众生说法。又见诸佛，身现紫金色，放无量光，照遍一切，以清净梵音，演说诸法。人说法之音亦很重要，必须清净洪亮，此乃往昔修无上根而得到的果报。佛为四众，说无上诸法。人皆见自身合掌赞叹佛说法。很多有善根的人，都会作如是梦。闻法欢喜，以供养佛。得总持法门，总一切法，持无量义，证不退智。佛知其人之心，深入佛道，即为之授记，成正等正觉。谓汝善男子，於未来生中，当得无量智，得成佛道，国土严净，广大无比。亦有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，合掌听法。又见自身，於清静山林之中，修习禅定善法，证实相妙有境界，即是「行深般若波罗蜜多时」之境界。於禅定中，与十方佛见面，听经闻法。
「不退」，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。
有三个老人对酒谈天，举杯共饮，一个老人是六十岁，一个为七十岁，另一个八十岁。其中较年轻一个讥讽另外两个老人说：「今年酒席宴前会，不知明年又少谁？」七十岁老人却认为他未免言之太远了，说：「今天脱了鞋和袜，不知明日提不提？」八十岁又说：「呼出一口气，难保下一口气能再吸入？」可见生死无常，人命仅在呼吸之间，大限来时难免一死。
释迦牟尼佛又称一声：「文殊师利菩萨９在如来灭度後，於末法时欲说此经，应住於安乐行门上，若口宣说或读诵此经时，不乐於诉说他人的过错或经典的过错。佛乃因人说法，观机逗教，应病予药，故吾人不应妄加评论。也不轻慢其他经典或法师，例如对法师所说之法起分别心，而厚此薄彼，也不论及他人之长短。对於声闻人，亦不直称其名。美国人无长幼尊卑之别，儿子竟直称父亲之名，此乃不敬之举。在家人不应直称出家人的法名；称呼其字，则可。例如万佛圣城中的出家人的法名为果X字恒X，在家人只可以其字称之，如X法师。对出家人尚且不可直称其名，对师父更不应直称师名。弟于若直称我为度轮法师或宣化法师，实属不敬之举，目无尊长。如直称度轮或宣化，更是欺师灭祖的行为。出家人与出家人彼此之间也不可直称其法名，只可以其字相称。唯有师父可称徒弟之法名。
又复不行 上中下法 有为无为 实不实法 亦不分别
不生贫穷 卑贱丑陋 众生乐见 如慕贤圣 天诸童子
若有比丘在我灭度之後，进入如是菩萨修行的处所，及菩萨所应亲近之处，演说妙法莲华经时，无所恐惧，亦无所希求，「到无求处便无忧」。菩萨有时入静室中，以正念亿及佛法之道理。讲经前先静坐一小时，静止杂乱妄想，於静虑中悟出之道理来讲经说法。出禅定後，为诸国王、王子、大臣、人民或婆罗门等，开演畅言妙法莲华经无上之妙理，其心平稳安乐，无所恐惧。文殊师利！你应知道，这菩萨安住於初步法门，彼能如是修行，将来末法时，则能讲说妙法莲华经。
「亦无摈出」：大家聚居一起修道，应融洽共处，否则，互相磨擦，终会排除异己者，此谓「摈出」。若互相忍耐和气相处，既不障碍他人，就是他人脾气古怪，你亦无所执著，能忍能让，「亦无摈出，安住忍故」。「智者如是」：有智慧者不会执著小事而发脾气。他乃「善修其心」：能住於安乐行门上，如以上所说之道理，修行菩萨道，其人功德，纵「千万亿劫，算数譬喻，说不能荆」
美国万佛圣城宣化上人讲述
如是四法 读是经者 常无忧恼 又无病痛 颜色鲜白
当尔之时。文殊师利是梵语，中译为「妙德」或「妙吉」，因此菩萨出世时有十种祥瑞。他修菩萨行时不妄语、不杀生、不偷盗，谨守戒律。何以证明他严守戒律而不偷盗呢？有一次，他对其他菩萨说：「我自发心修行以来，严持不盗戒，所以现在没有人偷盗我所有的一切。不但没有人盗取我所有之物品，纵然我将珍宝置於路上，亦无人来拾龋」听者不信，要以实例试验证明文殊师利所说是否真实？文殊遂把一颗贵重之宝珠置於城门前路中显眼处，为期三日，试验是否无人来拾取？此处行人熙来攘往，络绎不绝。果然，三日後宝珠仍在原处，各菩萨始相信文殊师利菩萨往昔实在清净持盗戒，故今生没有人来偷他的东西。
若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心 常修质直行
对小乘法师既不称名说其过，也不赞叹他。若法师真正有德行，加以赞叹则无可厚非，但勿称其名称。又不生怨恨嫌弃之心，假如你没有以上所说的种种毛病，心中无贪瞋痴，自然得到安乐。对於一切来听法者，不逆其意而观机逗教。彼若有所质难请问，勿以小乘法答之，而依照大乘经典中之道理为之解说，令问法者获得一切种智。
如郑德这样明白事理的年少弟子，可以收之为徒。
在於闲处 修摄其心 安住不动 如须弥山 观一切法
「无所有性」即没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。所谓：「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」言语道断，心行处灭。所谓：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若能离这四句，绝百非，则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处，就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处，即对此经之妙处不能心领神会。
又梦作国王 舍宫殿眷属 及上妙五欲 行诣於道场
「不转」，不受轮回所转，不在凡夫生死中转，亦不在二乘上转凡为圣。
安乐供养
常行忍辱 哀愍一切 乃能演说 佛所赞经 後末世时
是佛子说法 常柔和能忍 慈悲於一切 不生懈怠心
游行无畏 如师子王 智慧光明 如日之照
此人於梦中见佛放金光上，三十二相和八十种随形好，微妙清净庄严之相。在诸佛前闻法，并为人说法，常得此等好梦。又梦见自己做国王，舍弃三宫六院妃嫔，财、色、名、食、睡及上妙之色、馨、香、味、触。走到道场，在菩提树下，坐师子座，求道过七日後，得诸佛之智，成无上道。八相成道，大转法轮，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众说法。梦中过千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，後当入涅盘。如烟尽灯灭。若将来恶世中，说此妙法莲华经，是人必得最大利益，作种种好梦。
若後恶世中 说是第一法 是人得大利 如上诸功德
