其二
夜深殿突兀，风动金锒铛。
愚意会所适，花边行自迟。
沾洒不濡地，扫除似无帚。
侧塞被径花，飘飖委墀柳。
艰难世事迫，隐遁佳期后。
近公如白雪，执热烦何有。
醍醐长发性，饮食过扶衰。
道林才不世，惠远德过人。
洞门尽徐步，深院果幽期。
灯影照无睡，心清闻妙香。
梵放时出寺，钟残仍殷床。
奉辞还杖策，暂别终回首。
把臂有多日，开怀无愧辞。
其四
既未免羁绊，时来憩奔走。
明霞烂复阁，霁雾搴高牖。
其一
汤休起我病，微笑索题诗。
其三
黄鹂度结构，紫鸽下罘罳。
心在水精域，衣沾春雨时。
童儿汲井华，惯捷瓶上手。
泱泱泥污人，听听国多狗。
天黑闭春院，地清栖暗芳。
雨泻暮檐竹，风吹青井芹。
明朝在沃野，苦见尘沙黄。
深藏供老宿，取用及吾身。
到扉开复闭，撞钟斋及兹。
晤语契深心，那能总箝口。
自顾转无趣，交情何尚新。
天阴对图画，最觉润龙鳞。
玉绳回断绝，铁凤森翱翔。
细软青丝履，光明白氎巾。
《大云寺赞公房四首》是唐代诗人杜甫的组诗。这四首诗叙写唐都长安大云寺中情事，感谢大云寺僧赞公对诗人生活上的照顾和精神上的启迪，从一个侧面反映了诗人陷贼、困居长安的生活。第一首诗写初到大云寺，并记述寺中景象；第二首诗感激赞公无微不至的照顾，并描写寺中傍晚雨景；第三首诗写在寺中通宵不寐的所见所闻所感；第四首写早起所见景象以及与赞公的惜别之情。全诗摹写逼真，情感深挚，写景抒情，各具其妙。
①大云寺：即大云经寺，在长安（今陕西西安）朱雀街南，怀远坊之东南隅。赞公：僧人，未详其人。诗题下作者自注：武后幸光明寺，沙门宣政进大云经，中有女主之符，因改为大云经寺。
②水精域：不染尘埃的净土，指寺庙。
③洞门：指门都在一条中轴线上，望之如洞。
④果：果然。幽期：心里的期约。
⑤到：一作“倒”。扉：门。一作“屣”，一作“履”。
⑥撞钟：僧家吃饭，撞钟为号。
⑦醍（tí）醐（hú）：从酥酪中提出的油。佛教用以比喻能引导教化众生成佛的一乘教义。这里是双关语，可指最美之味。佛经云：“譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛请味中，醍醐最上，胜妙第一。”（唐玄奘译《大正藏·本事经》）
⑧饮：一作“饭”。过扶衰：指相待礼仪有加。
⑨把臂：握人手臂，表示关系亲密。
⑩开怀：坦露心胸。无愧辞：诚信而没有言不由衷的话。
⑪鹂：一作“莺”。结构：房舍，指赞公房。
⑫罘（fú）罳（sī）：古代设在屋檐或窗上以防鸟雀的金属网或丝网。一作“芳菲”。
⑬愚：一作“芳”。
⑭汤休：南朝刘宋时沙门惠休，本姓汤。善属文，辞采绮艳，与鲍照交往甚密。武帝（刘骏）命之还俗，官至扬州从事史。此借以比赞公。
⑮细软：细致柔软。履：鞋。
⑯白氎（dié）巾：《后汉书》注：《外国传》曰：诸薄国女子，织作白氎花布。王昌龄诗：“手中花氎净。”姜氏曰：白氎子，即棉子也。唐时未入中国，元朝始传其种。
⑰老宿：年老而资深的人。
⑱自顾：自念，自视。
⑲尚新：器重新交。
⑳道林：东晋高僧支遁，字道林，陈留人，聪明秀彻。不世：非一世所能有，罕有。多谓非凡。
㉑惠远：东晋高僧，雁门楼烦人，性度弘伟，风鉴朗拔。
㉒青：一作“春”。
㉓图画：绘画。张彦远《名画记》载：大云寺东浮图有三宝塔。东壁郑法轮画，西壁田僧亮画，外边四壁杨契丹画。
㉔龙鳞：龙的鳞甲。
㉕妙香：佛教谓殊妙的香气。
㉖突兀：高耸貌。
㉗金锒（láng）铛（dāng）：指殿角悬铃之声。一说指长锁。
㉘春院：春日的院落。
㉙暗芳：暗香。
㉚玉绳：星名。常泛指群星。
㉛铁凤：古代房脊上的一种装饰物，形似凤，张两翼，下部有枢轴，可以随风转动。
㉜梵（fàn）：诵经声。
㉝殷（yǐn）：震动。
㉞朝（zhāo）：早晨。
㉟井华：《本草》：平旦第一汲为井华水。
㊱捷：一作“健”。上：一作“在”。
㊲濡：沾湿，沾上。
㊳明：一作“晨”。复阁：重迭的楼阁。
㊴霁雾：正在消散的云雾。牖（yǒu）：窗户。
㊵侧塞：积满充塞貌。被：覆盖。
㊶飘飖（yáo）：摇动，晃动。墀（chí）：台阶。一作“阶”。
㊷隐遁：隐居远避尘世。
㊸晤（wù]）语：见面交谈。
㊹箝（qián）口：闭口不言。
㊺杖策：拄杖。
㊻泱（yāng）泱：一作“浃浃”。泥污人：此时贼将张通儒，搜罗唐朝官员，逼受伪职，官员多有被污者，“泥污人”喻此。
㊼听听：同“狺狺”，犬吠声。国多狗：国狗喻叛逆者。《左传》：“国狗之瘿，无不噬也。”
㊽绊：一作“寓”。
㊾憩：休息。
㊿执热：谓苦热。
向您告辞，重又拄起手杖；暂时离别，终究还要回首与您会珸。
我的心意与这种闲适的气氛相合，在花丛旁边悠闲地行走。
亲密的会晤已有多日，心情畅快，不说那些感愧的话。
在阴雨中欣赏寺壁上的图画，尤其觉得那龙鳞湿润。
靠近您就像靠近白雪一样，使我内心火辣辣的烦躁情绪化为乌有。
灯光映照着不眠的我，内心清净，殊妙的烟香阵阵飘来。
艰难的世事逼迫着我，隐居的佳期已经错过。
夜深之时，佛殿显得更加突兀；风儿吹起，檐角的铃铛发出幽美的音响。
赞公使我的病苦消除，微笑着向我索取诗篇。
啊，泥路泱泱，行走着被泥污染的人；犬声狺狺，京都里竟有这么多的狗！
天宇漆黑，春院紧闭；地表宁静，暗芳已睡。
所到之门开而复闭，唉，这动乱岁月连僧人也高度戒备。钟声撞响，此时僧人正在用斋。
明丽的霞光把重阁照得一片灿烂，高窗上的雾气正在消散。
在春雨沾衣的时候，我来到大云经寺，一颗心沉浸在水晶般的清净之地。
覆径之花开得拥拥簇簇，拂阶之柳随风摇曳弄姿。
又细又软的青丝鞋，光亮洁净的白氎巾。
自惭形秽啊，倒觉得受之有槐，赞公在交情上多么器重新知！
我既然还未能免除羁绊，会时常来您这里稍作喘息。
黄鹂在殿宇间自在地飞翔，紫鸽祥和地落在罘罳上。
噢，原来就是从醍醐中长久地生发出佛性来的啊，赞公给我的饮食已超出了滋补身体的需要。
明天一早就要告别寺院走向沃野，又将苦恼地面对那昏黄的尘沙。
朗诵佛经的声音不时飘出寺外，稀疏的钟声仍然震动着睡床。
迈着徐缓的脚步走遍重重相对的门户，在这幽深寺院里实现那幽雅的约会。
玉绳星座断绝于远天，屋脊上的铁凤在肃穆地翱翔。
暮雨浇着屋檐下的竹子，春风吹着天井里的芹菜。
您像道林那样具有不世之才，您像惠远那样道德超人。
掸水均匀不弄湿地面，扫地无声似乎手中没有苕帚。
这些深藏的物品本供高侩使用，如今赞公把它们赠给了我。
与您对面交谈，我感到心气相投，哪能总是钳口结舌？
小童儿汲取井华水，动作麻利地把水瓶抄在手上。
《大云寺赞公房四首》这组诗写大云寺中之情事，表达了诗人与当时相知的僧俗友人的情谊，反映了诗人陷贼、困居长安的一个生活侧面。
这四首诗描绘了大云寺的宁静。这里庭院幽胜，别有洞天。春雨时节，黄鹂穿梭于檐柳间，紫鸽上下于殿宇前。风吹井芹，清新可爱；雨泻翠竹，依依可赏。置身此处，宗教的“高卧放任”“忘情为修”的宁静自得也对世人的生活意趣有一定的感染，使他们进入佛寺，置身清凉世界，而暂忘喧扰。在寺中“心清闻妙香”的独特体验，恬淡悠然的喜悦，的确使得杜甫感到幽居的魅力。从他后来在秦州寻置草堂来看，此时所言的“艰难世事迫，隐遁佳期后”也是颇为真诚的。
大云寺的宁静使人陶醉，不仅能欣赏优美宁静的风景，其古迹也很可观。“天阴对图画，最觉润龙鳞”，这些古画乃名家所绘，如此生动新鲜，引起了诗人的浓厚兴趣。大云寺东北方有浮屠，唐时称为七宝塔。《历代名画记》记载塔壁画云：“东壁、北壁郑法轮画，西壁田僧亮画，外边四面杨契丹画《本行经》。塔东叉手下画《辟邪》，双目随人转盻。三阶院窗下《旷野杂兽》似是张孝师，西南净土院《遶殿僧》至妙，失人名。”郑、田、杨画为同时所作。此三人之画为时所重，有一扇千金之说。杜甫深爱绘画，又兼有掌故以助兴，更加深他对于这些绘画的兴趣。加之常往大云寺，杜甫对这些绘画应当较为熟悉。杨契丹在七宝塔上所绘为《本行经》。《佛本行经》为刘宋时释宝云所译，内容记载佛陀出生乃至涅槃的历程，有浓厚的神话色彩，突出佛陀的伟大与神圣，乃是大乘佛教的产物。可以说，“天阴对图画，最觉润龙鳞”这样的描绘，不仅仅是一般的观看，更是在对力量与生动的观照中，还有着深度的精神交流。
杜甫写作《大云寺赞公房四首》时，不是偶然游寺，而是赴赞公之约，即所谓“深院果幽期”。从“交情何尚新”来看，此时杜甫也是和赞公相识不太久，交情虽新，但这几天杜甫一直在寺内，“把臂有多日”，终能一见如故。后来杜甫当常去大云寺，“既未免羁绊，时来憩奔走”。朱东润说，“有时他去大云寺赞公那里打听消息。这是一位有政治认识的法师，有一些消息，但是也不够具体。”不管是否打听政治消息，至少杜甫到大云寺里既可以获得赞公的招待，解决腹内空乏，又能在寺院中散心，乃至在佛教氛围中暂时忘却烦恼，倒是颇为实际的。
杜甫在大云寺内这几日暂时忘却时事家事之艰难，过得还是相当惬意的。由于二人甚为相得，又都是房琯的朋友，赞公就显得格外热情。平时，赞公是个喜爱清净的人，是门虽设而常关的，“不欲与俗人过从也”，故有“到扉开复闭”之举，给人感到似乎赞公有为杜甫特开青眼的意味。不仅有“把臂有多日”的肢体语言的亲密，更有“开怀无愧辞”的开诚布公的心灵交流，生活上照顾也很周到：“醍醐长发性，饮食过扶衰。”杜甫在战乱中的长安，常常缺衣少食，有赞公提供佳馔，自然觉得美如醍醐而饱食之了。这里不仅有好吃的东西，连穿的也提供：“细软青丝履，光明白氎巾。深藏供老宿，取用及吾身。”难怪连杜甫也过意不去，“自顾转无趣，交情何尚新”，对赞公充满了真诚的感激之情：“道林才不世，惠远德过人。”
还有更直接的，是赞公的人格力量。赞公风神散朗，有一种闲静脱俗的气质。“近公如白雪，执热烦何有”，这是杜甫明显感觉得到的。杜甫在大云寺这几日，和赞公有过倾心的晤谈。他把人生的种种烦恼，世事的般般艰难，生老病死的痛苦，殷切地向赞公诉说。赞公则以佛理为他从容解说，助其解脱，使他有所悟，心病也减轻不少。“汤休起我病”，“晤语契深心”，都是这几天心灵历程的记录。“醍醐长发性”，夹在“撞钟”句与“饮食”句之间，前后俱述设斋会食情事，从精美的斋食引出佛性的觉悟，不仅赞美赞公的食物之美，更是赞美赞公的所修所言之法。赞公之法，启发了杜甫的“深心”。经过一番“晤语契深心”之后，杜甫不仅使烦恼获得暂时的安慰，佛学修养也得到进一步提高。
这组诗有不少妙句。比如其一首句“心在水精域”，典出江总《大庄严寺碑》“影彻琉璃之道，光遍水精之域”，妙处不仅在于用典恰当，更在于借“水精域”的联想，显示他离乱世红尘而乍一到此净界所生的超脱而圣洁的心理状态。次句“衣沾春雨时”，很有季节感和生活实感。“到扉开复闭”，杨伦认为是“不欲俗人过从也”，若理解为描状了战乱中寺院僧人惊惶不安、唯恐坏人闯入的神态，亦复大佳。“黄鹂度结构”写寺院和平静穆的景象，写得很有气氛。其二“道林才不世，惠远德过人”两句以东晋高僧支道林的才、惠远的德来称誉赞公，用得精当。其三“心清闻妙香”和“地清栖暗芳”两句，“清”看起来重复，但“闻妙香”见“心清”，“栖暗芳”见“地清”，着眼点一在情一在境，情境自别，字复而意不重。其四“明霞烂复阁，霁雾搴高牖。侧塞被径花，飘飖委墀柳”四句，写出了阁映朝霞、窗销宿雾、繁花被径、垂柳拂阶的绮丽景象，都非常生动。
明代王嗣奭《杜臆》：公诗人，意适行迟，诗兴动矣。赞会其意，故“微笑索题”，景况殊妙。“起我病”，谓有好诗之癖。
清代仇兆鳌《杜诗详注》：此初过寺中而记其胜概。
清代浦起龙《读杜心解》：“斋及兹”，适然初款。“醍醐”“饮食”，特设矣，正述“多日”“开怀”时。仇即指及兹之斋，非是。但“开怀”自有心心相契处。吴论云“开怀享食”，陋甚。“意会”“行迟”，赞公同步，与前“徐步”“幽期”各别。结亦有神，一往幽微，尽入拈花一笑也。钟惺曰：“诗有一片幽润灵妙之气，浮动笔端”。
清代施鸿保《读杜诗说》：上句乃统言所画，下句则言道子画龙，天阴尤觉鳞皆润也。（末二句）
清代黄生《杜诗说》：夜景无月最难写，惟杜写无月之景，往往能入妙。“夜深殿突兀”，摹写逼真，亦在暗中始觉其然耳。此后句句是暗中说话。
清代仇兆鳌《杜诗详注》：此记早晨惜别之情意。
