应过数粒食，得近四知金。春草封归恨，源花费独寻。
纳流迷浩汗，峻址得嶔崟。城府开清旭，松筠起碧浔。
葛洪尸定解，许靖力还任。家事丹砂诀，无成涕作霖。
轩辕休制律，虞舜罢弹琴。尚错雄鸣管，犹伤半死心。
吾安藜不糁，汝贵玉为琛。乌几重重缚，鹑衣寸寸针。
圣贤名古邈，羁旅病年侵。舟泊常依震，湖平早见参。
哀伤同庾信，述作异陈琳。十暑岷山葛，三霜楚户砧。
如闻马融笛，若倚仲宣襟。故国悲寒望，群云惨岁阴。
生涯相汩没，时物自萧森。疑惑尊中弩，淹留冠上簪。
披颜争倩倩，逸足竞駸駸。朗鉴存愚直，皇天实照临。
公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。
叨陪锦帐座，久放白头吟。反朴时难遇，忘机陆易沈。
畏人千里井，问俗九州箴。战血流依旧，军声动至今。
鼓迎非祭鬼，弹落似鸮禽。兴尽才无闷，愁来遽不禁。
转蓬忧悄悄，行药病涔涔。瘗夭追潘岳，持危觅邓林。
水乡霾白屋，枫岸叠青岑。郁郁冬炎瘴，濛濛雨滞淫。
牵裾惊魏帝，投阁为刘歆。狂走终奚适，微才谢所钦。
蹉跎翻学步，感激在知音。却假苏张舌，高夸周宋镡。
《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》是唐代诗人杜甫的绝笔诗。作者在诗中叙述了自己的病情，回顾了半生颠沛流离之苦，并向亲友托咐了后事，充满着凄切动人的家国之忧。全诗结构层次清晰，依照标题划分为四个层次，即风疾舟中、伏枕抒怀、家国伤痛与奉呈湖南亲友，每层紧扣忧苦的基调，从不同的角度抒发了自己的忧思愁苦，气势沉雄，艺术精妙。
风疾：即风痹病。
“轩辕”句：轩辕即黄帝，相传黄帝曾制律以调八方之风。《汉书·律历志》载：“黄帝使伶伦，自大夏之西、昆仑之阴，取竹……制十二筒以听风之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风。天地之风气正，十二律定。”
“虞舜”句：《礼记·乐记》载，虞舜弹五弦之琴以歌《南风》之诗，而天下治。
半死心：典出枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝”，“其根半死半生”，“于是背秋涉冬，使琴挚斫折以为琴，野茧之丝以为弦”。这里诗人是以半死桐犹能制琴发音来形容自己临终写作此诗的心情。
圣贤：指轩辕、虞舜。
依：瞻依，仰望。震：卦名，代表东方。
早：一作“半”。参：星宿名，即猎户星座，为二十八宿之一，是冬夜最亮的星座。
马融：字季长，东汉扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。才高学博，曾著《长笛赋》，其序云：“有洛客舍逆旅吹笛……融去京师逾年，暂闻其悲。”
仲宣：王粲，字仲宣，建安七子之一，其名篇《登楼赋》中有“人情同于怀土兮”、“凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟”之句。
岁阴：岁晚，秋冬为阴。
屋：一作“蜃”。
叠：一作“垒”。青岑：青山。
滞淫：细雨连绵。
非祭鬼：指当地的淫祀之风。非，一作“方”。
鸮禽：即猫头麼。贾谊曾在长沙见猫头鹰，感到不祥，遂作《鵩鸟赋》。这里诗人是因见土人捕获鸮鸟而兴不祥之预感。
遽：急，快。
汨没：沉沦。
自：一作“正”。
尊中弩：弩影。汉应劭《风俗通·怪神·世间多有见怪》：“予之祖父郴，为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣，赐酒，时北壁上有悬赤弩，照於杯，形如虵。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切……攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，闚视，问其变故，云：‘畏此蛇，虵入腹中。’郴还听事，思维良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣，於故处设酒，杯中故复有虵，因谓宣：‘此壁上弩影耳，非有它怪。’宣遂解，甚夷怿，由是瘳平。”后以“尊中弩”谓因疑虑而引起恐惧和疾病。
冠上簪：即朝簪，指代自己的官职。
所钦：所钦敬的人，这里是反语，指朝贵。
“牵裾”句：用辛毗谏曹丕的典故。辛毗，字佐治，颍川人，是三国时一位有胆识的谋士。初事袁绍父子，后归曹操，很受器重。辛毗为人刚正，能犯颜直谏。
“投阁”句：用扬雄事。《汉书·扬雄传》载：扬雄，字子云，博学多オ，曾教弟子刘棻作奇字。王莽时，刘棻因献符命得罪，雄受牵连。当使者来收捕时，扬雄从天禄阁上“自投下，几死。”刘歆，为刘棻之父，扬雄投阁，乃为刘棻，大概杜甫此处是为了趁韵，而在诗中将刘棻改为刘歆。
糁：以米和羹。
琛：宝玉。
鹑衣：形容衣服的破烂不堪。鹑是小鸟之名，其尾短秃。
庾信：字子山，初仕南朝，后奉使西魏，被留不放，被迫身仕北朝，官至骠骑大将军。信虽位高，常怀南朝，曾作《哀江南赋》，中云：“天意人事，可为凄怆伤心者矣。”
陈琳：字孔璋，建安七子之一。初为何进主簿，后归袁绍，当时为袁绍作讨曹操檄文，曹操读后，风疾豁然而愈。
岷山：代指蜀地。
砧：捣衣石。
陆沉：典出《庄子·则阳》：“与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”
数粒食：极言困窘之情，典出张华《鹪鹩赋》：“巢林不过枝，每食不过数粒。”
四知金：乃是申明自己没有接受过非分之财。《后汉书·杨震传》载昌邑令王密夜怀十斤金遗杨震，曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、神知、我知、子知，何谓无知！”遂不受。
涔涔：烦闷的意思，是说吃药无效。
持危：即行走不便。邓林：用夸父逐日之典。《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走……道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
“瘗夭”句：是悲痛自己的小女在旅途中夭亡。西晋诗人潘岳，在往长安途中，小女儿生数月夭亡。其《西征赋》云：“夭赤子于新安，坎路侧而瘗之。”瘗，埋葬。
苏张舌：指苏秦、张仪的辩才。苏秦、张仪都是战国时著名的纵横家，二人均辩才无碍，这里借指湖南亲友。
周宋镡：本指天子之剑，这里指湖南亲友对自己的称许。镡，剑鼻。《庄子·说剑》：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为铗。”
浩汗：水大貌。
嵚崟：山高貌。
筠：一作“篁”。
倩倩：形容笑容。
逸足：即良马，是美称幕府诸公才华出众。骎骎：奔驰貌。
朗鉴：明亮的镜子，喻湖南亲友的见识高超。愚直：是作者自称。
公孙：指公孙述。东汉初，公孙述据蜀自称白帝，因蜀中地形险要，故曰“恃险”。这里指那些割据不臣的藩镇势力。
侯景：南朝梁叛将，曾破建康，围梁武帝萧衍于台城，使之饿死，并自立为汉王，到处烧杀掳掠，后兵败被杀。这里指当时作乱的军阀。
北斗：指朝廷所在地长安。
千里井：《代刘勋妻王氏见出为诗》：“人言去妇薄，去妇情更重。千里不唾井，况乃昔所奉。”丁晏注：“乃为常饮此井，虽舍而去之千里，知不复饮矣，然犹以尝饮乎此而不忍唾也。”后因以比喻念旧不忘。
问俗：见《礼记·曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗。”九州箴：见《汉书·扬雄传》：“（雄以为）箴莫善于《虞箴》作《州箴》。”注引晋灼曰：“九州之箴也。”古代中国有九州，问俗而至于九州，可见漂泊异地之频繁与艰辛。
“葛洪”句：以“尸定解”喻自己绝无生理。葛洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、炼丹术家，曾在罗浮山炼丹，积年而卒。其亡时，颜色如平生，体亦软弱，举尸入棺，其轻如空衣，时威以为尸解得仙。
许靖：字文休，汝南平舆人。《三国志·蜀志·许靖传》：“孙策东渡江，皆走交州以避其难。靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。”“（许靖）每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒。其纪纲同类，仁恕恻怛，皆有效事。”还：一作“难”。
丹砂诀：指成仙之方。
跟在潘岳的后面掩埋了早殇的幼女；真想到邓林中去寻找夸父扔掉的那根手杖，扶持我越过世途的艰险。
只因为不能没有超过鹪鹩数粒的粮食，于是就强颜接受诸公清白得来的赠金。
你们借来苏秦、张仪三寸不朽之舌，过高地夸奖我是天子剑上的周宋之镡。
你们都具有慧眼能赏识像我这样既愚且直的人，惟愿皇天后地能照临我感激诸公的赤诚。
战火兵乱依旧，南北伤乱，作战军声至今不断。
蜀将割据，仿佛公孙述仍在恃险；杨子琳受赂而还，当今的侯景所以就未被生擒。
遥望寒空，悲故乡不见；群云惨淡，生岁暮层阴。
从迷茫的雾气中露出水乡的茅屋，红叶枫林的岸后便是重叠的青山。
城府的大门冲着朝阳敞开，苍松翠竹掩映着清清的流水。
杯弓蛇影，疑畏多端因而得病；朝簪不缺，淹留各地却难归京。
反朴还真的时代难以遇到，若能作到忘机便易“陆沉于俗”。
我曾为救房公廷诤忤旨，有如牵裾倞魏帝的辛毗；又像是受刘歆之子狱辞连累而投阁的扬子云。
我苦忆京华如同马融闻笛，迎风凭眺若开王粲之襟。
古代圣贤的名声何其邈远，羁旅他乡病情一年比一年加重。
轩辕黄帝制出的律管且把它收起来，虞舜弹过的五弦也撤下去吧！
这就只得像转蓬般四处飘零，沿途还须服药行散，却没法减轻沉重的病情。
我曾作郎官叨陪锦帐，如今已有许久没摇晃着白头自长吟。
船往汉阳每晚总停泊在东北的震方，湖面平阔很早就能见到报晓的参星。
纳入众流的三江五湖浩汗无涯，高地之上更耸立着高高的山峰。
冬天里炎方的瘴气仍然郁积不消，濛濛的细雨又总是下个不停。
客居使人畏惧，入乡问禁随俗，到处可忧。
可笑我邯郸学步拙于随俗，最感激诸公对我的知遇之恩。
咚咚的鼓声，报道迎神歌舞刚开场；弓响弹落，似乎打下了土著爱烤着吃的猫头鹰。
洛阳久无信来，长安还未解除战争的威胁。
十个暑天穿的都是岷山产的葛衣，霜期三度听厌了楚户的砧声。
我那个随身携带的破乌皮几缝了又缝，百结鹑衣更是补丁摞补丁。
若论家事，空有丹砂诀而炼不成金，思想起来，不觉泪如雨下。
尽兴观赏刚刚忘了烦闷，谁知忽然又愁苦难禁。
我身患风疾已不再能演奏，还错将雄管当作雌管吹，听到弹出变了调的琴声伤透了我半死的心。
回不了家，最好让萋萋春草将思归的愁恨封闭起来；可是来到湖南，又“多忧污桃源”，寻不到栖遁之地。
我的哀伤同庾信一样的深沉，不草书檄却有异于陈琳。
像许靖的远去交州，这已非我的体力所能胜任；自知定如葛洪的尸解，将死途中。
人们都带着倩倩的笑脸，骑着骎骎的快马来投奔诸公。
这主要是想到一生流离道路，眼下的景物又是这样的萧条。
我倒安于喝不加糁子的野菜羹，你们诸位真说得上是“其人如玉，为国之琛”。
我这么奔走窜逐终将何往？微才谬承诸公所钦真令我感谢不尽。
《风疾舟中伏枕书杯三十六韵奉呈湖南亲友》，仇兆熬定为杜甫的绝笔诗。这首诗是杜甫对自己一生颠沛流离生活的总结，也可说是自挽诗。诗云：“轩辕休制律，虞舜罢弹琴。尚错雄鸣管，犹伤半死心。圣贤名古邈，羁旅病年侵。舟泊常依震，湖平早见参。”
开头八句，句句切风，发端奇绝，运用在洞庭湖汨罗江口而他处没有的黄帝、虞舜二妃的神话故事，以切成诗之地。
“轩辕休制律”，典出自《汉书·律历志》：“黄帝使泠沦，自大夏之西，昆仑之阴，取竹制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣之六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。”
“虞舜罢弹琴”。典出《史记·乐书》：“昔有舜作五弦之琴，以歌南风”。《集解》引王肃说：“南风，养育民之诗也。”其辞曰：“可能解吾民之愠兮。”
古来，在汨罗江畔有神鼎山，山上有轩辕台，据清康熙《神居莲池谱》载：“神鼎山，以黄帝铸鼎，故名”。明清时期的《湘阴县志》《岳州府志》《洞庭湖志》，也有这样的记载：“轩辕皇帝南巡，张乐洞庭之野，朝登磊石岭（在汨罗江入洞庭湖处），暮上凤凰台（位于汨罗江口）”。又据明代的《名胜志》记载：“黄陵山（邻近汨罗江口），有二妃墓在其上，历古传记发此。是舜南巡，旧迹实在湖湘之间。
“舟泊常依震，湖平早见参”记载了诗人的行迹，是坐船北归的。船行在湖面。“依震”的“震”字，按照《易经》解释“东方也”。所提到的“湖”字，当然是指洞庭湖。汨罗江的位置正在洞庭湖的东南方。即汨罗江下游，因湖平而常于早晨望见参星。
凡此种种，都充分说明，杜甫《疾风舟中》诗，是在北返途中，重临湘水、洞庭湖、汨罗江交汇之处，到了磊石岭、凤凰台、黄陵山、二妃暮等处之后，因想到了黄帝、虞舜的“至治”之德，有感而作，不仅是诗人自己吊古伤今之情的自然流露，更是汨罗江一带风土人情，行船的地理位置的真实记述。
“故国悲寒望，群云惨岁阴。水乡霾白屋，枫岸叠清岑。郁郁冬炎瘅，蒙蒙雨滞淫”。
诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行，岸畔青山枫林叠叠，历历在目，进令已是（大历五年）冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
“春草封归根，源花费独寻。转蓬忧悄悄，行药病涔涔。瘗夭追潘岳，持危觅邓林。蹉跎翻学步，感激在知音。却假苏寿舌，高夸周宋镡”。
杜甫本是满情信心地北归，但终因经不起寒风的吹指，家贫的困境，旧病的复发，逼得他不得不改变主意，中止北进。“转蓬”“行药”，这便是杜埔有感于归计不成，远行不复，羁旅病侵，幼女又已夭亡于路侧（人衡州诗中曾提到此女尚在儇乳，有“犹乳女在房”之句），自己的病情已十分沉重而伤心悲恨的流露。但他却并未忘情于国家所遭之灾难，而借用陶渊明“源费独寻”一词，寄幻念于唐王朝的中兴，给贞观之治以理想化，幻想唐太宗解民于水火之中。从而，异地相投知音，凭着“却假苏秦舌，高夸周宋镡”的三寸不烂之舌，觅邓林，寻找山区来养息，以寄病躯。
“转蓬”的主要原因是“行药病涔涔”，“乌几重重缚，鹑衣寸寸针”。“感激在知音”。此时此际，诗人的病已具有暴发性，满头大汗，知将不起。当时洞庭湖一带甚为荒凉，无处可以求医，湖面风大，于病体不利。而家境呢？已穷得一家老小穿的是“寸寸针”的鹑衣，一张桌子破烂得要绳子捆了又捆。因此，只得投奔、拜访他的远亲昌江县令和知音。大历四年春，诗人离开岳阳至潭州、郴州等地时是由白马潭（今湘阴境内）裴隐宅出发的，曾写有《陪裴使君登岳阳楼》一诗，“礼加徐孺子，诗接谢宣城”。写出了杜甫把自己比做东汉时的名贤徐稚，把裴使君比做礼贤下士的陈蕃，可知杜甫在岳阳的数月，受到了非常好的款待。谢宣城指南北朝齐时的诗人谢眺。他文章清丽，善长五言诗，曾出任宣城太守，故又有谢宣城之称。杜甫在此处，把裴使君比为谢眺，甚为赞誉。“诗接”一语杜甫对裴使君诗歌的唱对。裴使君如此礼遇款待，一同登楼共赏湖光山冈以。此时此刻，杜甫心情能不激动。杜甫到岳阳对裴使君说，也是十分高兴的。当看到饥寒交迫的老友，如此落寞，给以温暖的款待是必然的。故杜甫在岳阳时行到了精神和物质上的安慰。故有“雪岸丛梅发，春泥百草生。敢违渔父问，从此更南征”的诗唏。裴使君在昌江也有草堂。李白诗中几处提到，并曾专程登鸭拦驿到白马矶（在今湘阴县境内）去访问过裴隐（名隐行九，在白马矶有居所，还在昌江有草堂）。贾至谪贬岳州时，与之亦有交往，依其《赠裴九待卸昌江草堂弹琴》诗所写的情况看，他是到过昌江草亲自听过裴隐弹琴的。李白、贾至、裴隐与杜甫都是诗人友好和知音。又据明清诸朝《平江县志》及该县的徐、刘、白、陈、李诸姓族谱记载：“天宝十四年（公元七七五年）发生安史之乱后，被黜的检校工部尚书兼理兵部侍郎，事荣银青光禄大夫的徐安贞与侍郎刘光谦、白琪、陈希烈、陆善经、李安甫等六个臣相，携眷属避乱，潜迹南游，至豫章黄龙寺，经超慧禅师介绍指点，谈及平江山清水秀，风光艳丽，景物宜人，遂先后流寓来平，一齐隐居平江。徐居下台，在县北五十华里的三墩建回台寺；刘居上台，在县北九十华里的幕阜山麓长庆建长庆寺；白居聚台，在县南六十里的白水，建白水寺；陈居就台，在县东的长寿岭，建惠果寺；陆在县西六十华里的芭蕉村，建芭蕉寺；李虑坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西乡，建九峰寺。死后在这六个地方，均有墓葬和塔牌。这就是唐六相隐平江，四乡建六寺的历史事迹。杜甫与六相，皆为同僚，曾同朝在京工合，此际病情恶化，遂转往昌江投裴隐和他的远亲昌江县令以及这
些知音同僚好友。“转蓬忧悄悄，行药病涔涔”，正是这种心情和原因。
“纳流迷浩汗，峻址得钦山。城府开清旭，松筠起碧浔”。
“纳流”容纳细流，“浩汗”，水深广貌；“峻址”地势高。这就进一步指出了杜甫乘船进入了东洞庭湖的一条支流。杜甫进入的哪一条支流呢？诗中“峻址”一句，说明支流沿岸的绵绵的高山峻岭，有一个风景清旭的城市和官署之地。这个“城府”有着“松筠起碧浔”的秀丽景色。东洞庭湖，没有连绵的高山峻岭，湘江是主流不是支流。因此，杜甫舟泊的城府不可是湘阴县城。巴陵在洞庭湖之北，也不是山区，更没有支流。东洞庭湖有支流可纳的只有昌江（平江）。故杜甫是在大历五年暮秋溯汨罗江而上，于岁暮到达昌江城府附近的，当时昌江县城是在中县坪。位于汨罗江的中上游地段。北有幕阜山，主峰海拔一千五百多米，与江西黄龙山相连，山顶有晋代葛洪炼丹修身尸解得仙之，“葛洪仙坛”遗址。东南部有连云山，主峰海拔一千六百米。从东洞庭湖转入汨罗江，直驶昌江，山峦起伏，丘陵连绵，峰涧密布，溪流纵横，风景秀丽；杜甫来到这个“城府开清旭”的世外桃源养息，在这里呆了下来。但他的病情越来越严重，自知病将不起，生命难延。伤垂死而事无所成，只能以涕泪作霖雨罢了。
最后，“披颜争倩倩，逸足况骎骎。朗鉴存愚直，皇天实照临。公孙仍恃险，候景未生擒，书信中原阔，干戈北斗深。畏人千里井，问谷九洲箴。战血流依旧，军声动至今，葛洪尸定解，许靖力难任。家事丹砂决，无成涕作霖”等句；其中“许靖”，“家事”等词语，就是说：不能像许靖那样安顿好家属，一身莫保，家人难安，不能不用悲伤表达胸中的无可奈何的痛苦与垂危的生命仍然和国家的不幸，人民灾难紧紧地联系在一起。还在警醒人民：“朗鉴存愚直，皇天实照临。公孙仍恃险，候景未生擒。”“战血流依旧，军声动至今”。来表达诗人忧国忧民，一心系念的是国计民生的真挚情怀。奉呈湖南亲友的目的在于诗代讣托孤托葬。此诗之后，即葬于离县城不远的小田天井湖。所生长子宗文早逝，次子宗武，年仅十七岁，尚未婚配成家。因家境贫穷，又处于战乱时期，只得留在平江，成家立业，世代繁衍，至今杜家洞一带，裔孙犹有谱谍，可资参考。
宋王朝得臣（麈史）谓：“予熙宁初调官（熙宁元年，系公元一零六八年）泊报恩寺，同院阳翟徐秀才，出其父屯田忘名所为诗，见其清苦平淡，有古人风致不能传抄。”其过工部坟一诗云：“水与汨罗接，天心深在存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。江山不受吊，寒日下西原。”
代宗大历五年（770年）冬，杜甫带着一家八口，从长沙乘船往岳阳，经过洞庭湖时，风疾愈加严重，半身偏枯、卧床不起，作下此诗，寄呈给湖南的亲友。
