“德国” 作者列表

赛巴斯蒂安·菲茨克（Sebastian David Fitzek，1971.10.13-），1971年10月13日出生于柏林，是一位德国惊悚小说作家，被誉为德国的“史蒂芬·金”，同时亦是一位电台制作人。 他以畅销小说系列《治疗》《游戏》《孩子》和《摧魂者》成为德国推理作家中当之无愧的明星。第一本小说《治疗》初试啼声，便获得葛劳塞奖处女作家奖提名，荣登德国亚马逊畅销排行榜第一名，销售逾百万册。《记忆碎片》则被《星期日泰晤士报》票选为“过去五年最佳犯罪小说”。 迄今为止，菲茨克作品全球销量逾500万册，翻译授权超过24种语系，他是少数能够打入英美等惊悚小说发源地的德国当代作家。其新作《第23号乘客》在《明镜》《书业周刊》以及亚马逊三大畅销榜单中均位居前列。

帕特里克·聚斯金德（Patrick Süskind，1949年3月26日-），生于德国巴伐利亚明辛格，是知名小说作家、剧作家及电影、电视编剧，以1985年出版的小说作品《香水》而广为人知。 帕特里克·聚斯金德的处女作《低音提琴》于1981年9月在慕尼黑首演，至今仍常演不衰。1984年，聚斯金德完成了他的第一部长篇小说《香水》，出版后轰动了德语文坛，后被译成多种语言。他还著有中篇小说《鸽子》，《夏先生的故事》及其他一些非虚构作品，在当代德语文学界具有显著的影响力。

约翰·拉贝(John H. D. Rabe,1882年11月23日—1949年1月5日）生于汉堡市的德国商人，以其在南京大屠杀中救了大约20多万中国人而闻名,被世人尊敬地称为"中国的辛德勒". 曾在非洲数年的拉贝，在1908年起受西门子中国公司之聘，开始在中国沈阳、北京、天津、上海、南京等地经商。1931年至1938年前后，拉贝任德国纳粹党南京分部副部长。他目击了日本军队在中国南京制造的南京大屠杀，并将其记录为著名的《拉贝日记》。在南京大屠杀期间，拉贝和十几位外国传教士、金陵大学与金陵女子文理学院教授、医生、商人等共同发起建立“南京安全区”，并担任安全区国际委员会主席；南京安全区为大约25万中国平民提供了暂时栖身避难的场所。1938年回到德国，6月8日写信给希特勒，提交关于南京大屠杀的报告，但报告当时没有公开（一般认为，由于德日为盟国，故德国当局禁止他发表在南京的所见所闻）。之后，他甚至一度被盖世太保逮捕。 第二次世界大战结束后，拉贝因曾是纳粹党员而被先后苏联和英国逮捕。在证实他没有犯错之后，他在1946年六月被同盟国去纳粹化和释放，生活拮据。鉴于在南京时的功绩，他因而得到国民政府每月金钱和粮食接济。1950年拉贝于西柏林逝世，日记资料由他的孙子保存。1997年他的墓碑由柏林搬到南京。 19世纪末，欧洲十字路口的明灯——德国汉堡，诞生了一位名叫约翰·拉贝的传世英雄。 把世界还给人，把人归还自己。这一人道主义的精髓，像一弯持久不落的新月，沐浴，净化着无数的魂魄，也铸造了拉贝的人生观。 他于1909年来到中国工作，先后成为北京、天津、南京西门子分公司经理。他在中国生活了整整30年，他与中国社会的各个阶层都有接触，因此，他对中国社会有自己独到的见解。 1937年日军向南京进攻前夕，他从北戴河赶回南京，被一些外国人推为南京安全区主席。12月13日，日军攻战南京，进行了令人发指的血腥屠杀。金陵古城陷入黑色的恐怖大海。拉贝利用自己的纳粹身份，在自己的住宅收容了600多名中国以民，在他负责的不足4平方公里的安全区内，他和他领导的十多位外国人，不仅拯救了25万中国人的生命，而且捍卫了人类的真理和尊严。他在他租住的小粉桥1号院子内，写下了著名的《拉贝日记》。 1938年春，拉贝回到德国后，发表演讲，揭露日军在南京的疯狂暴行，遭到盖世太保的迫害。 二次大战结束后，拉贝因他的纳粹身份又受到了不公正待遇。在他最消沉的日子里，南京人民为他募捐，为他寄赠食物，使他重新燃起了生活的勇气。1950年，拉贝在柏林患中风去世。 直到半个多世纪后，拉贝才犹如凯旋的英雄，从历史迷雾中向我们走来。他的日记被公之于世；他在南京的故居被考证确定；他的墓碑安放到了南京；他当年拯救的难民纷纷一吐肺腑之言，中国人民的热情如火山一般喷涌而出，献给这位和平勇士。 今天，面对拉贝故居，我们仿佛仍能叶到拉贝先生朗朗的笑声，沉重的叹息；看到他挥舞手臂的愤怒表情，伏案奋笔疾书的侧影……

丹尼尔·舍恩普夫卢格（Daniel Schönpflug，1969年7月29日-），德国知名历史学者，曾于哈佛大学、巴黎索邦大学和伦敦大学任职，现为柏林自由大学历史教授，并就任于柏林高等研究院，主要研究18世纪至20世纪的欧洲史。

沃尔夫冈·赫伦多夫（Wolfgang Herrndorf, 1965年6月12日-2013年8月26日），德国文坛陨落的巨星！他的作品，被译成34种语言，兼顾流行与经典，深受评论家和大众喜爱，打破了纯文学和通俗小说的边界。 赫伦多夫凭借小说《契克》赢得了巨大的声誉，并获2011年莱比锡图书奖提名。他的最后一部作品《小心，沙漠有人》，斩获2012年莱比锡图书奖。此外，他还获得过德国短篇小说家奖、布伦塔诺文学奖以及汉斯－法拉达文学奖。 由于患恶性脑瘤，在失去思考与写作能力的痛苦中，他开枪结束了自己年轻的生命，也许如同他所说：“失去了语言，如同失去了生命”。

亨利希·伯尔（1917～1985）德国作家。主要作品有小说《正点到达》、《女士和众生相》、《丧失了名誉的卡塔琳娜》等。1972年被授予诺贝尔文学奖，“为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴。”海因里希·伯尔是诺贝文学奖获得者和第二次世界大战后一位德国伟大的文学家，在这个新的，高唤着民主的德国，他同时还是一个道德规范的代表。他不是高举手指，指点别人，而是举着一面镜子正如马塞尔·赖希一拉尼茨基对他评价的那样：他是一个“带着不丑式舌头的传教士”。正因为他那令人感到不舒服和有争议的格调，才能作出那么多有意义的贡献，为当时还年轻的德意志民主赢得和加强了欧洲邻国对它的信任。由此可见，伯尔以一个德国诗人的身份，用他自己的方式将德国带入了自由人民的联合体，当然也带进了欧洲共同体。战后，1945年伯尔从战俘营回到他那完全被摧残的故乡——科隆。他经历过当时德意志帝国的毁灭，那是一个由仇恨和鲜血，死亡和破坏组成的地狱。这种经历使他成为一个勇敢的，自觉的，为和解，和平而奋斗的斗士；一个不懈的人权捍卫者。因此，他同时也是一个伟大的欧洲人。在他最后一次被采访时，海因里希·伯尔回忆起1945年那种令人疑惑的时事情况时说：当时作为一个德国人，不是什么好事，德意志人！近乎是一种蔑视的标记。“为了让德意志在欧洲这一民族大家庭中，重新获得一个受到尊敬的地位，他所作的贡献比一般人所知道的或感受到的还要多。

瓦尔特·莫尔斯（Walter Moers），1957年生于德国门兴格拉德巴赫，著名连环画画家和作家。凭借《小混蛋》《阿道夫》等连环画系列声名大噪后，于1999年出版以架空世界查莫宁大陆为背景的长篇小说《蓝熊船长的13条半命》，引起欧美轰动，成为继米切尔·恩德之后德国当代极重要的儿童文学作家。

德国旧唯物主义哲学家。1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空间是物质的存在辛形式，人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。但他抛弃了黑格尔的辩证法，他的唯物主义依然是形而上学的，社会历史观是唯心主义的。 早年入海德堡大学神学系，后转入柏林大学学习哲学，1826年转入埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学，后获博士学位，并在该校任教。后因发表反对神学的著作被辞退，隐居乡间。在逝世前不久曾参加德国社会民主工党（爱森纳赫派）。他的功绩是在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后，恢复了唯物主义的权威。他曾属青年黑格尔派，后批判了G.W.F.黑格尔的思维和存在同一说，提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学。他肯定自然是物质的客观实在，空间、时间和机械运动是物质的存在形式，人是自然的产物，是灵魂和肉体的统一，唯物地阐述了思维和存在的关系。他认为人是认识的主体，主体和客体通过感觉直接联系达到统一，自然是可以被认识的，主张直观的反映论。在批判黑格尔的唯心主义时，抛弃了黑格尔的辩证法 。他的人本学对人的理解是抽象的自然人。他论证了宗教和唯心主义在本质上的联系，提出唯心主义只是用理性改造了的神学。在否定了过去的宗教之后，他试图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱。K.马克思和F.恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”，建立了科学的、革命的辩证唯物主义，因此费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一 。著有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》等。 《黑格尔哲学批判》是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学着作，他代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。 费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，‘绝对’哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。 费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。 卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。

汉妮·明策尔（Hanni Münzer），德国备受瞩目的现象级作家，2013年在德国自出版电子书《捕灵者》，占据畅销榜之首长达七周。2015年，《蜜蜂之死》一出版，即登上德国《明镜》周刊畅销书榜。作品目前已被译为10种语言，畅销15个国家和地区，全世界读者数量多达200万。

姓名： 费希特 出生： 1762年5月19日（德国拉梅诺，Rammenau） 去世： 1814年1月27日（德国柏林） 学派/流派： 前康德主义、德国唯心主义 主要领域： 认识论、道德哲学、政治哲学 著名思想： 绝对自我 受影响於： 康德、莱因霍尔德（Karl Leonhard Reinhold）、迈蒙（Salomon Maimon） 施影响於： 谢林、黑格尔、叔本华、诺瓦利斯（Novalis）、亨利希（Dieter Henrich） 费希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德国哲学家。尽管他是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一，但他在西方哲学史上的重要性往往被轻视了。费希特往往被认为是连接康德和黑格尔两人哲学间的过渡人物。近些年来，由于学者们注意到他对自我意识的深刻理解而重新认识到他的地位。和在他之前的笛卡尔和康德一样，对于主观性和意识的问题激发了他的许多哲学思考。费希特也涉及政治哲学，他被一些人认为是德国国家主义之父。 生平： 费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。1780年，他进入耶拿大学神学院开始学习。1784年，由于经济原因他在获得学位前就结束了他的学业，之后他在苏黎世做家庭教师。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（Johanna Rahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attempt at a Critique of All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。 1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。费希特是一个坚定的爱国者，在他人柏林大学校长时，他的妻子为护理伤员而传染热病，费希特眼看夫人随时会死去，但他必须去大学为学生讲两个小时的课。最后，他决定履行职责。他以为上课就是永别，心里万分难受。哪知两个小时后，等他上完课跑回来，妻子的危险期已过。他惊喜之余，热烈拥抱死里逃生的爱妻。结果病菌传染到自己身上，不久病逝，却无怨无悔。 哲学思想： 费希特不赞同康德对于物自体存在问题的论述，他认为这种将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。在他看来，一个严密的哲学体系应该是象笛卡尔那样，从一个最高的明确无误的不证自明的第一原理出发，按照其内在的必然性，以严明的逻辑推理出来的系统。经过休谟提出的问题，物到理智之间的过渡存在一个逻辑上无法逾越的鸿沟，所以他同意康德的意见，也就是只有唯心主义才是可能的。但他认为我们应该抛弃物自体这个概念，取而代之的是一种绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出发点。这里他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。他的学生叔本华评论他勇敢地将认识问题归之于理智直观，彻底取消了物自体，是一种绝妙的灵感。 在费希特的著作《自然法学基础》（1796）中，他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在。这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学）所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设定非我）。由这些观点所导出的我/自我之间的差异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定自己本身）。 费希特由一种自给自足的观点发展出他的国家理论。在他看来，一个国家应该控制国际关系，货币价值，并维持一种自给自足的状态。由于为了达成意识需要与其他理性的存在建立彼此之间的关系，所以费希特认为在不同的党派间必须有一种彼此之间的共识（relation of right）。 1806年，柏林被拿破仑占领期间，费希特发表了数篇《对德意志民族的演讲》，激发了德国国家主义，同时也被引证为一种浪漫国家主义的例子。文中，他继续了他早期作品中对宗教和法国大革命的辩论，并提出德国民族比其他民族更为优越。在他其它的早期作品中，他称犹太人将侵蚀德国，公开表示希望将犹太人驱逐出德国。他还对波兰表示厌恶，宣称他们的文化是野蛮的，波兰人都是尚未开化的蛮族。 主要著作： 1793 《试评一切天启》Attempt at a Critique of All Revelation（Versuch einer Kritik aller Offenbarung） 1796 《全部知识学的基础》Foundations of Transcendental Philosophy （Wissenschaftslehre nova methodo） 1796 《自然法权基础》Foundations of Natural Right in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre 1798 《伦理学体系》The System of Ethics in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre 1780 《论人的使命》The Vocation of Man （Die Bestimmung des Menschen） 1807-1808 《对德意志民族的演讲》 Addresses to the German Nation